西藏度亡经-第9节

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然无逃。故汝纵谎言，亦毫无济于事。于是即有可怕狱主，以绳系汝颈，拖汝前行，施汝以极刑，断汝之头、刳汝之心、抽汝之肠、吮汝脑汁血液、食汝肉、啮汝骨。但汝痛苦而不死，汝身碎已，复又完整，又复重新受彼极刑，辗转痛苦而不休止。虽然，此中要妙，即遇有彼司善恶神，现前数其小石时。汝勿惊怖，亦勿谎言；司命鬼王，亦勿为惧。须知汝身不过意生者，纵经碎割，亦不死亡。其实汝身实性，当体本空，何须恐怖？！即彼狱主鬼卒亦皆汝幻识所变，其体亦空，空能坏空，理无是处也！

　　　　当知除自内识幻妄外，实无有何——司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如彼幻化之牛首忿怒金刚此即指大威德金刚。汝须善自如实了知，又当自知、已落中阴，极当善自修彼‘大手印’定。若不知如何修此定者，当细心思维推究，彼能恐怖于汝者之自性为何？如能勘破彼之真实自性，即可明其本亦无生，当体原空，是即‘法身’也。此之所谓空，并非空无所有之空，乃‘如实不空’之空，且具有足令汝一见而自觉惶惧，及一当彼前，汝之灵识即觉为所照映而愈益清明者，是即如实不空之‘报身’也。于此时境，汝或猛然经验一种两边不著之本性光明境，所谓寂静不一不二于光明；其光明者，性本寂静，其寂静者，性本光明，亦名灵明本性境，是即‘第一义身’也，梵名“阿帝伽耶”、藏名“过窝泥古”此第一义身之无垢染光明，可随处射发，是即‘化身’也。

　　　　善信乎！汝当专一心念，谛听我言，但能如实明了于此四身者，则决能获得圆满解脱。认证四者任何一身，切当专一心念！当知佛与众生即于此而有界分，此一刹那，万无错失，汝如错失，即又重入苦海，求出无期。教有要言，极切今时之用，所谓：

　　　　于一刹那间即有大界分

　　　　于一刹那间即获圆满觉

　　　　于此教言，切勿忘失，汝惟忘失此之要妙，故今此以前，对于现前中阴妙境，均失认证。徒因此故，枉受恐怖。今若再自失误，则大悲圣者，无量悲愍注汝之‘圣视丝’，将一时中断，汝则自将降入于彼，难望救脱之处。以此之故，汝于今时，极宜小心，前此虽经导示而未认证者，亦勿回顾，即今如教认证，即今仍可得度也。”

　　　　倘彼死者生时，甚乏知识，甚不明了、何谓禅定？则当加如下文更简要之导示曰：

　　　　“善信乎！汝如从未习知、何谓禅定者，则有至极简要法门，汝当一心忆念大悲怙主即指观世音菩萨、僧伽、佛法，及佛，而恳切哀祷，将一切现相可惧畏恐怖者，概认作汝之怙恃神圣，或直认作大悲观音之慈容所变现；且猛利忆及汝在生受灌顶时，上师锡汝之法名。如面对彼司命鬼王时，即直告此正直无私之王：‘我有法名曰某某’，于是汝纵堕落如前述之绝壁下，亦必无有伤害。惟当猛自振作，切勿畏缩恐怖耳！”

中阴救度密法　下卷　（四）转移一切之心念力

　　　　（四）转移一切之心念力

　　　　如上剀切导示，前此纵令自失救度者，于此际亦可令其得度；虽然，仍有不免于未可必其全然得度者。是则更当如下，继续为作导示曰：

　　　　“善信谛听！汝之心情于今感觉者，当刹那刹那，有其猛利之欢乐；忽又有其猛利之苦恼。两端运转，莫由自主，犹之弓弧，一任弦之松放及其紧收此章谓有业力系绊者、伸缩即不自由、弓弧之木比有情、弦比业力、弦收弓屈、比业亚者牵使苦、弦放弓伸、比业善者牵使乐也，而被其时纵时操者然。惟此中要妙，汝当净除贪憎之念，毫不动心。汝如缘于善业，可感生于较上之界中，则彼界境相，一时现前。然而汝今或见，在生眷属，为汝死后，举丧致祭，杀害多数生物为死者而杀生、则此杀生之业、重累死者受报、故死者如曾知此、则当其中阴身一见是事、即力呼止、然其眷属置若罔闻、杀生如故、于是彼将不禁而有嗔念生、但此嗔念切不可生、如不免除而令其生、则必立即发生嗔业之力、如彼重物、于中阴中立即牵坠之入于地狱、，乃或修作佛事及行布施。而汝不清净之心念，令汝对此诸作，生起嗔悭，即将因此嗔悭心念之恶业力，立时牵汝，坠入恶道。汝对于类此等作，皆不可有一尘邪念、或嗔或悭，惟当善自作意，慈念一切。如汝仍或贪恋世财不舍或见昔为已所有者，今为他人之所享受，忽生鄙劣不甘之心，则立即使汝入于邪念，邪念一生即召发恶业力，恶业之力一发即当感生恶道；汝或有善业，当感生较上之乐境者，以此恶业力故，反被牵入地狱或饿鬼之中。汝须知彼诸世财纵仍一一与汝，汝亦不复能享受之，于汝实已无用故；是故不稍存鄙劣贪著之想，惟当一切弃舍，毫不置念，无论现为何人继承享用，全无吝惜，但存布施与彼之心，或善作意如同供养三宝者然。绝不作鄙劣吝惜不舍之想，而惟一心住于正念。

　　　　复次，汝如见有念诵‘康嘎尼’陀罗尼、加持食物以供汝者，乃至修作为汝解除当感恶趣之生前恶业诸法者。彼诸修法之人，或于仪轨未合，或昏沉、或妄想、或于戒律净行有所缺犯，是固有轻慢正法之咎，汝以受中阴意生身，多少具有有漏通力故能知之。但汝切勿因此于正教退失信心。又因汝能知违法者必不免于恐怖畏，以及黑业违教慢法等罪，亦绝不可自心以为彼等欺诳于汝。汝如存是心念，即必自觉失望而悔生，且于正教退失信心，不至诚随喜。此之邪念一萌，则反被汝自恶业力所感而沦入苦趣之中。故此种种，于汝无益，反有大损。任彼作法之人，如何错误，如何未净其业，汝当自念言曰：‘此必我之意业未净故，如何佛言而有不可信赖之者。譬如照镜之人，其面不净，镜相自亦不净，是必我自心念本有不净。况此僧伽身即佛身，所修教法即佛声教，而其意即法身佛意，无二无别。故我仍惟一心皈命三宝’。汝当如是作意，至诚表汝敬爱一切之心，则凡所修作，仍自不失其必归于汝身之利乐。是故存此敬爱心念，最为重要，切莫忘失！至若汝本习作恶业，其恶业力当令汝感生恶道，而彼恶道劣光或已现在汝前，幸汝之承嗣者及眷属，为作纯白佛事。所延修法喇嘛僧众，亦皆一一如法修作，身口意业，皆各清净，专心一意，为汝虔修功德佛事等。汝一见此，即当大生安慰欢喜之心，因此诸功德力，即已能转恶业。更加汝自一时随喜之善心念，纵汝先当感投恶道，汝今必能改生上界，是故汝当惟具善净心念，于所见一切，无所妄念分别，而惟善自敬信随喜。此为最极重要，汝须极端小心！善信乎！总而言之，汝今灵识在中阴境界，无有坚牢之物可取作汝之依凭；无其体重，且不停而流动。任何善净非善净之念，一经现于汝心即能发大力用，是故绝不可有微尘之非善净思想，一心忆念昔所修持于圣教道行之任何一种。倘汝从未有何修持，此时惟当一心皈命而虔诚祈祷于汝之本尊怙主，或一心祈念于大悲胜者观世音菩萨，一意坚诚专注，作祷如下曰：

　　　　嗟我独行，舍一切亲友；

　　　　现前惟有，自心映空相。

　　　　愿祈诸佛，大悲力加被。

　　　　令除中阴，诸畏惧恐怖。

　　　　倘缘恶业。苦受将现前；

　　　　本尊胜怙，消灭此诸苦。

　　　　真实空中，若发千雷震；

　　　　诸响转成，六字大明声；

　　　　业力追逐，失所保佑时；

　　　　大悲圣者，愿祈作救怙。

　　　　此中业习，任何有未断；

　　　　三摩地光，净乐摄受我。

　　　　依上偈颂，坚诚持念，汝即得有、最胜之引导，可作投依，决无欺妄者。此为最极胜上之要妙，一经反复持念，即必令汝、忆念善净，立时即得——认证与解脱矣！”

中阴救度密法　下卷　（五）六凡道劣光之现见

　　　　（五）六凡道劣光之现见

　　　　纵经上来诸般导示，若其有情，恶业力强，仍难悟证者，则为利乐彼故，可多返复行如上之导示；又复呼彼死者之名，导示如下：

　　　　善信某某：汝如仍未明了上来诸般导示者，则当逐渐自觉前阴之身将昏散，而后阴之身处却渐明现。此时汝因苦闷，乃自妄计曰：‘伤哉我今所受，何其苦也！我将往觅，任何其一之有生身体。’此计一生，汝遂往来奔驰，心意散乱，莫自休止。于是即有轮回六凡道之劣光，现见汝前，缘于汝自业力，当感何道，则彼道之光色，愈益明显现见。善信谛听！汝如欲知，此六道之光别若何者？则有如下——天道之光微白；阿修罗道，其光淡绿；人道之光浅黄；畜道之光浅蓝；饿鬼道光淡红；地狱道光如黑烟。当此时际，汝之业力所感应故；汝今之身，已沾染而带有其为汝业力所当感生某道光色之少分矣。善信乎！今此之时，所导示与汝者，尤为特别要妙之教法。汝当格外、注意听受！善信！此时现见于汝前之光色，无论其为何种，无论其由于何身、由于何处、而发出者，汝一惟观想其即是大悲圣者之身及处；即此一法已足免止汝生彼道。或者，汝曾修何本尊，此时即一心长久观想汝之本尊。观汝本尊，虽真实本空，而其圣相宛然如生，犹如术人所变幻法之相，此所谓‘净幻观’也；次观想本尊身形，由外围而中心，渐渐隐没，隐至于空无所见；次观想汝身，入于一大光明而空寂之境中，住此境少时；次复观想本尊身形，现而复隐；次又观自身入光明空寂境及住彼境少时。如上所述之法，反复作之数次。末乃观汝住空之身心亦均由外而内，渐皆隐没，亦复隐至空无所见；如是，空无尽处，心量无尽，心量无尽处，即法身无尽，而善巧安住于此无尽之法身界，是即本不生界，得住此界，即得无生，而圆满觉道，即此得证矣！”

中阴救度密法　下卷　二、转生之方式　（一）避免生死及闭息胎门

　　　　二、转生之方式

　　　　（一）避免生死及闭息胎门

　　　　如上导示，死者生时如极劣钝于其所修持，或并未曾有何修持者，则仍然难胜其妄念。岐路徘徊，蹉跎自误，乃不觉近至生死胎门。于是亟当予以详细教法，此时即呼其名而导示之如下：

　　　　“善信某某：汝若仍未明了以上诸导示，至于今时，根乎汝自业力，汝必向彼或上升之道、或平道、或下降之道冉冉前行。但汝行于任何一道时，均不可忘记，专一汝心，忆念观想大悲圣者观世音菩萨，是为唯一要著。复次，如上所述，狂风暴雨冰雹黑暗，乃至恶类追逐等情况，一时交临。具诸恶业不净之人，即难禁受其恐怖，因逃避而反入于苦所；具诸善净业行者，则得转至安乐处。当此之时，汝业当感何界？彼界境相，一时现前。此为千钧一发之顷！有许多最极要妙教法，汝须专一心念，听我导示。汝纵未能明了以前诸般导示；或于圣教信奉修持、极为薄弱，亦可认证于今此之时。故当一心谛听。”

　　　　此时所作救度导示，有其两步：第一步为使之避免投入生死之法，第二步为导示其如何闭息胎门之法。

中阴救度密法　下卷　1。避免投入生死

　　　　1。避免投入生死

　　　　避免投入生死之导示如下：

　　　　“善信某某：无论汝所奉修何者本尊，此时善自安止汝心，专念观想于此本尊。如同水中映现月轮，虽非实月，而了了分明，清净幻现，亦如幻术人所变现之幻法相；惟汝若从未奉修有何本尊者，即观想大悲圣者观世音菩萨，如观本尊；再不然，即缘观于我导示汝者之相亦可。惟切宜注意者，即是安止汝心，专念观想，是为最极重要！！观已，次则观汝所缘观想者，或本尊、或圣相、或我作导示者，由外围而中心，渐渐融化成空，即以‘无念’心，善巧观入此空中之净光。此最极微妙‘空明’观法成就，即可避免投入生死之胎门。”

中阴救度密法　下卷　2。闭息生死胎门　（闭胎门法第一步）

　　　　2。闭息生死胎门

　　　　“依上作观，汝若仍不克成就避免生死胎门者，则有第二步，更进而使其胎门闭息之上妙要道。汝善谛听之！’

　　　　（闭胎门法第一步）

　　　　“此中有要妙偈教云：

　　　　吁彼悉罢中阴今已现我前

　　　　一心坚念继持于善业串习

　　　　使彼胎门闭息知彼为敌对

　　　　此时猛利诚敬及净念最要

　　　　将彼爱憎妒妄力除遣无馀

　　　　观其等同尊长净圣之护身

　　　　此偈教，必口诵心维，反复多次，深达其义而思维之，是为最极要妙。其第一句所云：‘吁彼悉罢中阴今已现我前’者，即谓汝今已入于悉罢之中阴境，此中汝自可能证知诸相——谓如汝自向水中或镜中观之，不能自见其