巨人传-第58节

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解。加巴林，咱们吃饭去。”
庞大固埃说道：“对于圆梦这件事，如果我还可以下点断语的话，我认
为你的老婆并不是真的给你在前额上装上一对犄角，象萨蒂尔①头上长的那
样，而是对你不守信用，不忠实，跟别人要好，叫你做乌龟。这一点，阿尔
台米多路斯②早已明白地说过了，我前面也提到过。
“即使你不真的变作鼓，她也会拿你当作婚礼中一面鼓似的捶打，即使
她不变作猫头鹰，她也会象具有猫头鹰的天性一样偷窃你③。你看，你的梦
完全符合维吉尔的预言：你要做乌龟，要挨打，要被偷。”
约翰修士大声叫了起来：
“说得完全对，我的真主！你要做乌龟了，老实头，绝对保险，你会长
一对美丽的小犄角。哈，哈，哈，我们的‘犄角大师’④，愿天主保佑你！
你说两句话吧，我马上到教区里去募捐。”
巴奴日说道：“完全相反，我的梦是说我的婚事一顺百顺，带着丰收
角，万事亨通。
“你说是萨蒂尔的角，Amen，amen，fiat！fiatur！ad　differ…rntiam
papoe①！这样我的小锥子就跟萨蒂尔的角那样永远现成、永远不知疲劳
①　约瑟得梦述于诸兄，被卖给以实玛利人，故事见《旧约？创世记》第三十七章第十九、二十节，“看，
做梦的来了。”是约瑟的哥哥们所说的话。
②　摩姆斯：神话中讽刺之神，朱庇特曾叫他判断吴刚、尼普顿、密涅瓦三神之功勋，摩姆斯说顶好肩膀上
能长个牛角，试试他们的力量。
①　萨蒂尔：神话中半人半羊之讽刺神，头上长角。
②　阿尔台米多路斯在《论梦》里说，梦见头上长犄角，必做乌龟。
③　古时认为猫头鹰象征偷窃，见奥维德《变形记》第七章第四六七行。
④　与作者同时，有一神学家名叫比埃尔？科尔奴，“科尔奴”这个姓在拉丁文里意思便是“犄角”。
①　拉丁文：“阿门，阿门，但愿如此！如此但愿！和教皇的说法不同！”（原文fiatur　不是正确的拉丁
文，教皇不这样说，所以紧接着“和教皇的说法不同”。）
了。这是人人想得到，而又很少人享有的天赐福气。所以，我再也不会当上
乌龟，因为我不具备唯一使丈夫做乌龟的条件。
“乞丐为什么出来乞讨？因为家里没有填饱肚子的东西。狼为什么跑出
森林？因为没有肉吃。女人为什么偷汉子？这你们完全明白，否则去问那些
录事老爷、庭长老爷、顾问、律师、法官和frigidis　et　maleficiatis②尊
严教令的注释者们去。
“你们好象把长犄角和做乌龟混为一谈了（假使我说错，请你们原
谅）。狄安娜头上的犄角好象美丽的月芽，然而她是乌龟么？她根本没有结
过婚，怎么能做乌龟呢？请你们说话规矩些，小心她拿对付阿克托安③的办
法来对付你们。
“善良的巴古斯头上也有角，还有潘恩④、阿蒙？朱庇特等等都有角。
他们也都是乌龟么？这样说，朱诺一定偷汉子了？因为，必然会引起
metalepsis⑤才对呀。当着孩子的母亲，说孩子是外来的、私生的，言外之
音，就等于说父亲是乌龟，女的有外遇。
“咱们老实说吧。我太太给我的角是‘丰收角’，里面全是吉祥如意，
我可以向你们保证。再说，做婚礼中的鼓，我也很乐意，经常有人敲，老是
响不停，咚咚咚咚。这真是我的福气。我太太干净利索，跟一只美丽的小猫
头鹰一样。谁要是不相信，
地狱之外加绞刑，
圣诞好欢欣①。”
庞大固埃说：“我把你最后说的话拿来和最初的比一比。开始时，你对
你的梦非常得意，后来惊醒过来却非常难过，犹豫不决，情绪不好？　。”
巴奴日说：“不错，因为我肚子里没有东西！”
“？　。不对，不对，我看得出来。你要知道，凡是惊醒的梦，而做梦的
人又难过、情绪又不好，不是主凶，定系凶兆。
“主凶，也就等于一种不吉利的病，它潜伏在身子里很难治，有传染
性，隐伏不愈。经过睡眠——根据医学的论证，睡眠是增加消化力量的——
疾病便开始显露出来，向外面移动。睡眠中断，对疾病不利，第一个感觉便
是准备要忍受痛苦，要应付痛苦。这好象俗话所说的：戏弄马蜂②，搅动泥
沼③，把睡眠的猫惊醒。
“凶兆呢，就是说灵魂经过梦中的启示，预感到灾祸注定要降到我们身
上，不久即将发作。
“比方：海古巴①的梦和惊醒，还有奥尔斐乌斯的妻子欧律狄刻的梦，
埃尼乌斯说她的梦做好之后，就是在惊骇中醒来的。后来果然海古巴看到了
②　拉丁文：“性冷的和无能的”，载《教皇通谕》第四卷第十五条。
③　阿克托安：神话中的猎人，因看见狄安娜沐浴，被罚变作鹿，当场被猎犬咬死。
④　潘恩：希腊神话中之羊神。
⑤　拉丁文：“转置，换位”，修辞学上一种对比的辞格，比方说朱庇特是乌龟，言外之音就等于说朱诺偷
汉子。
①　十五世纪一首圣诞歌曲：“他问我：弟兄，你是否相信？相信，上天才有福份，不信，地狱之外加绞
刑，圣诞好欢欣！”
②　见埃拉斯姆斯《箴言集》第一卷第一章第六十节。
③　“泥沼”原文camarine，指西西里的卡玛里纳泥沼地带，卡玛里纳居民想把泥沼的水弄干，结果发了一
场瘟疫。他们求助于阿波罗，阿波罗叫他们不要搅动泥沼。
①　海古巴：普里亚摩斯之妻子，在特洛亚战争中，十九个儿子几全部死去，丈夫亦被杀害。
自己的丈夫普里亚摩斯、自己的孩子和自己的国家死亡和毁灭；欧律狄刻梦
后不久也就哀痛地死去了。
“还有伊尼斯，梦中和故去的爱克多尔说过话，忽然惊醒过来。当天夜
里特洛亚就被蹂躏焚烧了②。还有一次，他梦见他的家神，吓醒了，第二
天，就在海上遇见了大风浪③。
“还有图尔奴斯④，梦中受到剧烈狂怒的刺激，曾和伊尼斯作战，惊醒
过来，心神不安，后来经过长时期的病苦，卒被伊尼斯杀死⑤。其他还有无
数的例子。
“以上我所说的伊尼斯的事，根据法比乌斯？皮克多尔⑥的记载，伊尼
斯一举一动，没有一件不是从梦中早已预见过和认识到的⑦。
“这些例子都是很好的证据。因为，如果说梦和睡眠都是上天的特殊恩
佑——就象哲学家所主张、诗人所证实的那样：
当睡梦——上天的恩佑——到来的时候，
疲乏的人类感到爽快、舒适⑧。
“那么，如果没有给人以预感，这样的恩佑就不应该变作愤怒和恼恨。
否则的话，睡眠不叫睡眠，恩佑也不是恩佑了，至少不是来自友好的神圣，
而是来自敌对的魔鬼，正象俗话所说的：■χθρωγ■δωραδ■ρα
①。
“也正象一家人家的主人，坐在一桌丰富的食品跟前，正准备大吃一顿
的时候，忽然惊跳了起来。不知道底细的，一定会奇怪这是怎么回事。是什
么呢？是他听见他的仆人喊救火，女仆喊有贼，孩子喊杀了人了。他需要撇
下饭，先跑去施救，安排。
“的确，我记得注释《圣经》的犹太哲学家和‘马索莱’们，指出怎样
才能辨认出天使显现的真伪（因为撒旦也常常装作光明的天使②），他们说
这两者的区别就在于：仁慈宽慰的天使在向人显现时，开始时使人害怕，后
来给人以安慰，使人快乐、满意；恶毒和诱惑人的天使，开始时使人得意，
到后来使人困惑不安，惊慌失措。”
②　见维吉尔《伊尼特》第二卷第二七○行起。
③　见维吉尔《伊尼特》第三卷第一四七行起。
④　图尔奴斯：神话中拉七奥姆国王，被伊尼斯杀死。
⑤　见维吉尔《伊尼特》第七卷第四一三行起。
⑥　法比乌斯？皮克多尔：罗马史学家。
⑦　见西赛罗《论占卜》第一卷第二十一章第四十三节。
⑧　见《伊尼特》第二卷第二六八行。
①　希腊文：“敌人的礼物不是礼物。”见埃拉斯姆斯《箴言集》第三卷第三十五篇，后来索福克勒斯在
《阿查克斯》第二六八行也说过。
②　见《新约？哥林多后书》第十一章第十四节。
第十五章
巴奴日的歉意和对修道院咸牛肉的解释
巴奴日说：“愿天主保佑有眼睛没有耳朵的人！我看得见你们，但是我
听不见你们。不知道你们说的是什么。饿肚子的人是没有耳朵的。天主在
上，我的肚子已经饿得叫个不停了。我这个苦役太吃力了。谁要是这一年里
边能叫我再做一次梦，算他比木士大师①还有能耐。
“不吃晚饭？真是见鬼！我要是再让自己挨饿，叫我长下疳！走，约翰
修士，咱们吃饭去。早饭吃得好，胃里填足草料，如果需要的话，在不得已
的时候，隔一顿中饭还不要紧。但是不吃晚饭！真是宁愿长下疳！这件事如
果办错，那是违反自然的错误。
“宇宙间有白昼，是为了让大家活动、工作、各人办各人的事；供应蜡
烛——太阳明亮和快活的光——是为了让大家把事情做得更好。到了晚上，
自然把光亮收走，悄悄地对我们说：‘孩子们，你们干得不错。工作得够
了。天黑了，该停止干活了，好好地去吃饭吧，好酒好肉，饭后闲散一会，
然后去睡觉休息，到明天好更有精神、更轻松愉快，象过去一样地去干
活。’
“养鹰的人就是这样。他们把鹰喂饱之后，不让它们肚子饱饱地去飞，
要叫它们在架上慢慢地去消化。那位第一个制定守斋的、好心肠的教皇就深
懂其中滋味。他叫人守斋到下午三点钟为止，过时可以随便吃喝。在从前，
很少有人吃中饭，你们一定要说那些修士呢，那些修女呢，是的，这些人除
了吃，从不干别的事；他们天天过节，严格地遵守着修院里一句成语：de
missaad　mensam①，连院长到不到也不管②，马上便坐到饭桌上，一面狼吞
虎咽，一面等院长，随便等到几时都不要紧，反正不用别的方式等。可是晚
饭，却是人人都吃，除开几个昏迷不醒的人，因此晚饭才真的称为coene
③，也就是共同都有份的意思④。
“这些你全明白，约翰修士。走，朋友，见他妈的鬼，咱们走！我的胃
饿得象狗一样汪汪乱叫。赶快学西比尔⑤对刻耳柏洛斯的样子⑥往它嘴里扔
些面包平平它的怒气吧。你喜欢饭吃得早，我喜欢饭吃得好，外加几块九段
经的咸耕牛。”
约翰修士说：“这个我懂。这句俏皮话是从修院的厨房里来的。所谓
‘耕牛’就是牛肉，‘九段经’就是煮得熟透的意思。
“在我那个时代，那些老神父们，依照上辈子虽非明文规定但是代代相
传的老规矩，早晨起来未进教堂之前，总是有一系列的程序要做，那就是到
大便处去大便，到小便处去小便，到吐痰处去吐痰，到咳嗽处去咳嗽，到做
梦处去做梦，以便在做圣事的时候，没有任何不洁净。程序办完之后，他们
这才虔诚地到圣堂去（他们的切口把圣堂叫作修院的厨房），虔诚地请求把
①　木士大师：民间魔术师的典型人物。
①　拉丁文：“从弥撒到饭桌。”意思是说除了弥撒，就是吃饭。
②　照理要等院长到后才开始吃饭。
③　拉丁文：“晚餐”，一般指耶稣受难前和门徒的聚餐。
④　见普鲁塔克《宴会》第八卷第六章第五节。
⑤　西比尔：神话中的女巫。
⑥　故事见《伊尼特》第六卷第四一七至四二三行。
牛肉立刻放在火上煮，不误修道士——救主耶稣的弟兄们——早餐时吃。他
们甚至还常常自己点火。
“早课本是有九段经的，他们起得早，对着经本吠叫的时候又饥又渴，
因此把早课缩成了一段到三段。现在呢，由于上面说的那些程序，他们起得
越早，牛肉放在火上煮的时候越早，煮得越早，熟得也越早，越是熟，越是
嫩，吃起来不费牙，到嘴里滋味好，到胃里容易消化，教士们个个养得肥头
大耳。这才是创始人唯一主要的目的：不是吃为了活着，而是活着为了吃，
他们在世界上就只有他们的生命要紧。走，巴奴日，吃饭去！”
巴奴日说道：“这一次，我听见了，我可爱的家伙，遵守修院里会规的
家伙。吃饭是我的基本工作。命运、借贷、利润，我都可以放弃。能保本就
满足了，你把修院的厨房里这么奇怪的规矩解释得太清楚了。走，加巴林！
约翰修士，我不能离开的朋友，走！诸位王侯，祝你们好！我做梦做得够多
了，可以去喝酒了。走！”
巴奴日话未住口，只见爱比斯德蒙高声说道：
“人世间，能领会到、预见到、认识到，并预言别人的不幸，这并没有
什么稀奇，这是件平凡的事。可是，能预言、预见、认识、领会自己的不
幸，那就太少了！伊索在他《寓言》里说道，人生在世，每人