吕氏春秋-第8节
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职”。日夜不休，宣通下究，宣，遍布也。瀸于民心，遂于四方，瀸，洽。遂，达。
○注旧本作“遂远”，讹，今改正。还周复归，至于主所，圜道也。令圜则可不可，
善不善，无所壅矣。不可者能令之可，不善者能令之善，化使然也。皆通之，故曰“无所壅”。
无所壅者，主道通也。言纳忠受谏，臣情上达，无所壅蔽，是为君之道通也。故令者，人
主之所以为命也，贤不肖安危之所定也。君者法天，天无私，故所以为命也。赋命各得
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其中，安与危无怨憾，故曰“定”也。○正文“安”下旧本衍“之”字，今删。
人之有形体四枝，其能使之也，为其感而必知也。感者，痛恙也。手足必知其
处所，故使之也。感而不知，则形体四枝不使矣。不能相使，则形体疾也。人臣亦然。
号令不感，则不得而使矣。不可得而使则国乱。有之而不使，不若无有。不若无臣。
主也者，使非有者也，汤使桀臣，武王使纣臣，皆非其有也。舜、禹、汤、武皆然。
先王之立高官也，必使之方，方，正。方则分定，分定则下不相隐。隐，私也。
君臣上下无私邪相壅蔽之。尧、舜，贤主也，皆以贤者为后，不肯与其子孙，犹若
立官必使之方。以贤者为后，谓禅位也。尧传舜，舜传禹，故曰“不肯与其子孙”也。方，正，
不私邪之谓也。今世之人主，皆欲世勿失矣，父死子继曰世。而与其子孙，立官不能
使之方，以私欲乱之也，何哉？其所欲者之远，而所知者之近也。自传子孙，
冀世世不失，是其所欲者之远也。子孙不肖，骄淫暴虐，必见改置，不得长久，是所知者之近也。今
五音之无不应也，其分审也。各守其声，集以成和，故曰“其分审”。宫、徵、商、羽、
角，各处其处，音皆调均，不可以相违，此所以无不受也。受亦应也。○旧本脱
“无”字，则义相反，今依上文补之。注“也”字旧作“之，”亦改正。贤主之立官，有似于
此。百官各处其职，治其事以待主，主无不安矣；以此治国，国无不利矣；
以此备患，患无由至矣。○“患”字，本亦有不叠者，今从许本、汪本。
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第 四卷
孟 夏 纪
孟夏
一曰：
孟夏之月，日在毕，孟夏，夏之四月也。毕，西方宿，秦之分野。是月，日躔此宿也。
○案：《淮南·天文训》“毕，魏之分野”，与此注不同。昏翼中，旦婺女中。翼，南方宿，
楚之分野。婺女，北方宿，越之分野。是月昏旦时，皆中于南方。○案：注“婺女北方宿”，旧作“南
方”，讹。《淮南》作“须女吴”，此与《季冬纪》注皆云越，不同。其日丙丁，其帝炎帝，
丙丁，火日也。炎帝，少典之子，姓姜氏，以火德王天下，是为炎帝，号曰神农，死托祀于南方，为
火德之帝。其神祝融。祝融，颛顼氏后，老童之子吴回也，为高辛氏火正，死为火官之神。其虫羽，
其音徵，盛阳用事，鳞散而羽，故曰“其虫羽”。羽虫，凤为之长。徵，火也，位在南方。律中
仲吕，其数七。仲吕，阴律也。阳散在外，阴实在中，所以旅阳成功也，故曰“仲吕”。五行数
五，火第二，故曰“七”。○旧本“在中”作“其中”，“旅阳”作“类阳”，“成功”二字脱在下，
作“其数成功五”，梁仲子据《初学记》所引改正。“五行数五”，亦据前后文改。其性礼，其
事视，○《月令》无此二句，此书前后亦无此例，当为衍文。其味苦，其臭焦，火味苦。火
臭焦。其祀灶，祭先肺。吴囘，囘禄之神，托于灶。是月火王，故祀之也。肺，金也。祭礼之
先进肺，用其胜也。一曰：肺，火，自用其藏。○注“吴囘”，旧作“吴国”，讹，今改正。蝼蝈
鸣，丘蚓出，蝼蝈，虾蟆也。是月阴气动于下，故阴类鸣，丘蚓从土中出。○注“丘蚓”下旧本
有“虾蟆”二字，乃衍文，今删。王菩生，苦菜秀。“菩”或作“瓜”，■■也，是月乃生。
《尔雅》云：“不荣而实曰秀，荣而不实曰英。”苦菜当言英者也。○“王菩”，旧本并注皆讹作“王
善”。案《月令》“王瓜生”，注云“今《月令》云‘王萯生’”，此书必本作“菩”，古“菩”、
“萯”通用，郭璞注《穆天子传》“茅萯”云：“‘萯’，今‘菩’字，音倍。”《集韵》“音蓓，
与 ‘萯’通”。此书刘本疑“王善”误，径依《月令》作“王瓜生”，并改注云“王瓜即今栝楼也”，
大违阙疑主义。天子居明堂左个，明堂，南乡堂。左个，东头室。乘朱辂，驾赤■，顺火
德也。骍马黑尾曰■。载赤旂，衣赤衣，服赤玉，皆赤，顺火也。食菽与鸡，其器高
以觕。菽，豆也。觕，大也。器高大以象火性。
是月也，以立夏。春分后四十六日立夏。立夏多在是月。先立夏三日，太史谒之
天子曰：“某日立夏，盛德在火。”太史，说在 《孟春》。以盛德在火，火王南方也。
天子乃斋。说在《孟春》。立夏之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎夏于南郊。
南郊，七里之郊。还，乃行赏，封侯庆赐，无不欣说。还，从南郊还也。封侯，命以茅土。
《传》曰“赏以春夏，刑以秋冬”，此之谓也。无不欣说，咸赖其所赐。乃命乐师，习合礼乐。
礼，所以经国家，定社稷，利人民；乐，所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性；故命乐师使习合之。
命太尉，赞杰俊，遂贤良，举长大，命，使。赞，白也。千人为俊，万人为杰。遂，达也。
有贤良长大之人，皆当白达举用之，故齐桓公命于子之乡，有孝于父母，聪慧质仁秀出于众者，则以
告，有不以告，谓之蔽贤而罪之，此之谓也。○注“白达”，旧讹作“自达”，又“于子之乡”作“于
天子之乡”，“聪慧质仁”作“聪慧质直仁”，《齐语》无“天”字、“直”字，今皆删正。行爵
出禄，必当其位。当，直也。
是月也，继长增高，无有坏隳。象阳长养物也。○“隳”，《月令》作“堕”，《释
文》云：“又作‘隳’。”无起土功，无发大众，无伐大树。所以顺阳气。
是月也，天子始絺。絺，细葛也。 《论语》曰“当暑袗絺綌”，此之谓也。命野虞出
行田原，劳农劝民，无或失时；劳，勉。劝，教。使民不失其时。○《月令》“劳农”上
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有“为天子”三字。命司徒循行县鄙，县，畿内之县。县，二千五百家也。鄙，五百家也。司
徒主民，故使循行。命农勉作，无伏于都。伏，藏。都，国。○ 《月令》“伏”作“休”。
是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，为夭物也。农乃升麦。升，献。○《月令》
作“农乃登麦”。升犹登也。旧本作“收”，今据注定作“升”。天子乃以彘尝麦，先荐寝
庙。麦始熟，故言尝。彘，水畜，夏所宜食也。先寝庙，孝之至。
是月也，聚蓄百药，糜草死。是月阳气极，药草成，故聚积之也。糜草，荠、亭历之
类。○“糜”，《月令》作“靡”。麦秋至，断薄刑，决小罪，出轻系。是月阳气盛于上，
及五月阴气伏于下，故断薄刑、决小罪，顺杀气也。轻系，不及于刑者解出之。蚕事既毕，后妃
献茧，乃收茧税，以桑为均，均，平也。桑多税多，桑少税少。贵贱少长如一，以给
郊庙之祭服。
是月也，天子饮酎，用礼乐。酎，春酝也。是月天子乃与群臣饮酒作乐。《诗》云：
“为此春酒，以介眉寿。”行之是令，而甘雨至三旬。行之是令，行此之令也。旬，十日也。
十日一雨，三旬三雨也。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保。孟夏盛阳
而行金气杀戮之令，水生于金，故苦雨杀谷不滋茂也。四境之民，畏寇贼来，入城郭以自保守也。行
冬令，则草木早枯，后乃大水，败其城郭。行冬寒固闭之令，故草木早枯，大水坏其城
郭，奸时逆行之徵也。行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。是月当继长增高，
助阳长养，而行春启蛰之令，故有虫蝗之败。春木气，多风，故暴疾之风应气而至，使当秀之草不长
茂。
劝学○一作“观师”。
二曰：
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，
人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此
生于不知理义。不知理义，在君父则不仁不慈，在臣子则不忠不孝。不忠不孝，故君父不得其所
欲也。不仁不慈，故臣子不得其所愿也。不知义理，生于不学。生犹出。○“义理”，亦当同
上文作“理义”。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。学者师道通达其义，而有材秀，言圣人之言，
行圣人之行，是则圣人矣，故曰“吾未知其不为圣人”也。圣人之所在，则天下理焉。理，
治。在右则右重，在左则左重，重，尊也。德大行可顺移也。是故古之圣王未有不尊
师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。言道重人轻。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，《论语》曰“人能弘道，非道弘人”，故曰“不争轻重
尊卑”。而争于道。其人苟可，其事无不可。《易·系辞》曰“苟非其人，道不虚行”，
故曰“其人苟可，其事无不可”。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾
学。疾，趋也。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。魁大之士，名德之人。疾学
在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。信，从也。言从则其道见讲论矣。故往教者不化，
召师者不化；《易》曰“匪我求童蒙，童蒙来求我”，故往教之师不见化从也。童蒙当求师而反
召师，亦不宜化，师之道也。○梁仲子云：“案《周易释文》‘童蒙求我，一本作来求我’，此注所
引，从或本也。”又“而反召师”，旧本“师”讹“也”，今改正。自卑者不听，言往教之师不
见听也。卑师者不听。谓召师而学，亦不听师言也。师操不化不听之术而以强教之，
欲道之行、身之尊也，不亦远乎？言愈远于尊也。学者处不化不听之势而以自行，
欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。腐烂必臭，怀而欲其
香；入水必濡，而恶之；皆不可得也。
凡说者，兑之也，非说之也。○旧校云：“一作‘本’。”今世之说者，多弗
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能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，硾，沉也。能没杀人，
何拯之有？○旧校云：“‘拯’一作‘承’。”案“拯”、“承”通。是救病而饮之以堇也，
救，治也。堇，毒药也。能毒杀人，何治之有？使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜理，在于行义。行尊道贵德之义。理胜义立则位尊矣，王者不
臣师，是位尊也。○孙云：“以上下文参校，‘义立’当作‘义行’。”王公大人弗敢骄也，
不敢骄侮轻慢师道。上至于天子，朝之而不惭。天子朝师，尊有德，故不惭。凡遇，合也，
合不可必；师道与天子，遭时见尊，不可必常也。遗理释义，以要不可必，要，求也。
而欲人之尊之也，不亦难乎？为师如是，不见尊之道也，故曰“不亦难乎”。故师必胜
理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父
而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，
曾点，曾参父也。《诗》云“期逝不至，而多为恤”，此之谓也。人皆见曾点曰：“无乃畏
邪？”畏，犹死也。曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊
后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于
孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，句。其尊师若此，故师尽智竭道以
教。尊师犹尊父，则师不为之爱道也，故曰“尽智竭道以教”也。
尊师
三曰：
神农师悉诸，黄帝师大挠，悉，姓；诸，名也。大挠作甲子。○《汉书·古今人表》
亦作“悉诸”，《新序·杂事》五引《吕子》作“悉老”，“大挠”作“大真”，《人表》
