吕氏春秋-第63节
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恶也。巨防容蝼而漂邑杀人，巨，大；防，堤也。如堤有孔穴容蝼蛄，则溃漏窍决，至于漂没
闾邑，溺杀人民也。突泄一熛而焚宫烧积，灶突烟泄出，则火滥炎上，烧人之宫室积委也。○
“突”亦作“堗”。《广雅》：“灶窗谓之堗。”或谓“突”当作“■”。案《说文》：“■，深也，
一曰灶突。”然则■特灶突之一名，《说文》亦但云“一曰灶突”，不云“灶突”，何得以“突”为
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“■”之误？故今仍作“突”字。又“■”旧本讹作“烟”，今从《日抄》改正。将失一令而军
破身死，教令不当为失。失令不从，士无先登之心，而怀奔北之志，故军破败，将见禽获而身死也。
主过一言而国残名辱，为后世笑。主过一言犹将失一令，故国残亡，恶名著闻，以自污辱，
乃为后世之人所非笑也。
卫献公戒孙林父、甯殖食。林父，孙文子也。甯殖，惠子也。鸿集于囿，虞人以
告，畜禽兽大曰苑，小曰囿。虞人，主囿之官也。以告，以鸿告也。公如囿射鸿。二子待君，
日晏，公不来至。晏，暮也。来，不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立
公子黚。《传》曰：“卫人立公孙剽，孙林父、甯殖相之。”此云立公子黚，复误矣。案《卫世家》，
公子黚乃灵公之子，太子蒯聩之弟也，是为悼公，于献公为曾孙也，焉得立之乎？
卫庄公立，欲逐石圃。庄公，灵公之子蒯聩也。石圃，卫卿石恶之子也。蒯聩在外，圃
不欲纳之，故立而逐之也。登台以望，见戎州而问之曰：“是何为者也？”侍者曰：
“戎州也。”戎州，戎之邑也。庄公曰：“我姬姓也，戎人安敢居国？”使夺之
宅，残其州。晋人适攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。公子起，卫灵公
子，庄公之弟也。此小物不审也。审，慎也。人之情不蹶于山，蹶，踬颠顿也。而蹶于
垤。垤，蚁封也。蚁封卑小，人轻之，故踬颠也。
齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟
之鸟，去丝罝之网。是三言也。
吴起治西河，欲谕其信于民，吴起，卫人也，为魏武侯西河守。谕，明也。夜日置
表于南门之外，置，立也。表，柱也。令于邑中曰：“明日有人能偾南门之外表者，
仕长大夫。”偾，僵也。长大夫，上大夫也。○“能”字旧本缺，孙据《纪闻》十补，《御览》
四百三十同。明日日晏矣，莫有偾表者。莫，无也。民相谓曰：“此必不信。”不
信其有赏也。有一人曰：“试往偾表，不得赏而已，何伤？”言不敢必得其赏也。○
“而已，《纪闻》作“则已”。言纵不得赏，非有害也。注不得解。往偾表，来谒吴起。谒，
告也。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又复立表，又令于邑中如前。邑人守
门争表，表加植，不得所赏。如前，与前令同也。邑人贪赏，争往偾表，表深植而不能偾，
不得其所赏也。自是之后，民信吴起之赏罚。吴起赏罚不欺民，民信之也。赏罚信乎民，
何事而不成，岂独兵乎？言非独信用兵以成功也，大信用赏罚以成事，故使秦人不敢东向犯
盗西河也。○旧校云：“‘岂独兵乎’一作‘非独兵也’。”案：注“大”，刘本作“亦”。
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第 二 十 六 卷
士 容 论
士容
一曰：
士不偏不党，柔而坚，虚而实。而，能也。其状朖然不儇，若失其一。一谓
道也。能柔坚虚实之士，其状貌朖然舒大，不儇给巧伪为之，畏失其道也。傲小物而志属于大，
傲，轻也。轻略丛脞翳蔑之事，而志属连于有大成功也。似无勇而未可恐未可恐以非义之事也。
狼，执固横敢而不可辱害，狼，贪兽也。所搏执坚固。横犹勇敢。之士若此者不可辱，亦不
可害也。○注“犹”疑“犷”。临患涉难而处义不越，越，失也。南面称寡而不以侈大，
南面，君位也。孤寡，谦称也。士之如此者，使即南面之君位，亦处义而已，不以奢侈广大也。○注
“位”字阙，今案文义补。今日君民而欲服海外，节物甚高而细利弗赖，海外，四海
之外。而欲服之，化广大也。节物，事也。行事甚高，细小之利不恃赖之也。耳目遗俗而可与定
世，耳目视听，礼义是则，故能遗弃流俗，可与大定于一世也。富贵弗就而贫贱弗朅，轻富
贵，甘贫贱。○朅，去也。宋玉《九辩》云“车既驾兮朅而归”。德行尊理而羞用巧卫，尊重
道理而行，羞以巧媚自荣卫也。○注“荣”疑“营”。宽裕不訾而中心甚厉，不訾，毁败人也。
甚厉，至高远也。难动以物而必不妄折，不为物动，唯义所在，不妄屈折也。此国士之容
也。容犹法也。
齐有善相狗者，其邻假以买取鼠之狗。假犹请也。请善相狗者买取鼠之狗也。○旧
校云：“一本作‘其邻借之买鼠狗’。”借犹请也。今案：《御览》九百五作“其邻藉之买鼠狗”，
则当作“藉”字。期年乃得之，曰：“是良狗也。”其邻畜之数年，而不取鼠，
以告相者。相者曰：“此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也则
桎之。”其邻桎其后足，桎，械也。著足曰桎，著手曰梏。狗乃取鼠。○旧校云：“一本
作 ‘狗则取鼠矣’。”夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。人亦然，诚
有之则神应乎人矣。言岂足以谕之哉？此谓不言之言也。不言之言，以道化也。
客有见田骈者，田骈，齐人也，作《道书》二十五篇。被服中法，进退中度，趋
翔闲雅，辞令逊敏。逊，顺也。敏，材也。田骈听之毕而辞之。辞，遣也。客出，田
骈送之以目。以目送而视之也。弟子谓田骈曰：“客士欤？”田骈曰：“殆乎非
士也。殆，近也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。○旧校
云：“‘术’皆当作‘述’。”今案：古亦通用。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏
无光；烛，照也。偏，半也。骨节早成，空窍哭历，身必不长；长，大也。众无谋方，
乞谨视见，多故不良；良，善也。志必不公，公，正也。不能立功；立，成也。好得
恶予，国虽大不为王，好得，厚敛也。恶予，恡啬也。多藏厚亡，故必不为王。祸灾日至。
故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木，纯，美也。钟山之玉，燔以
炉炭，三日三夜，色泽不变。陵上之木鸿且大，皆天性也。君子天性纯敏，故以此为喻也。淳淳乎
慎谨畏化而不肯自足，化，教也。常畏而奉之，不肯自足。其智思以事，必问详而后行之也。
乾乾乎取舍不悦而心甚素朴。乾乾，进不倦也。取舍不悦，常敬慎也。心甚素朴，精洁专一，
情不散欲也。
唐尚敌年为史，史，国史也。其故人谓唐尚愿之，故人者，唐尚知旧也。以唐尚明
习天文宿度，审咎徵之应，故为愿之也。以谓唐尚。唐尚曰：“吾非不得为史也，羞而
不为也。”其故人不信也。不信其羞为史。及魏围邯郸，唐尚说惠王而解之围，
以与伯阳，惠王，魏文侯之孙，武侯之子，孟子所见梁惠王也。解邯郸围也。以与伯阳，以伯阳
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邑资之也。其故人乃信其羞为史也。居有间，其故人为其兄请。请于唐尚，欲仕其
兄。唐尚曰：“卫君死，吾将汝兄以代之。”其故人反兴再拜而信之。夫可信
而不信，不可信而信，此愚者之患也。可信，谓唐尚羞为史。不可信，谓唐尚欲以其兄
代卫君。卫君不可得也，而信为可得，故曰“不可信而信也”。患者，犹病也。知人情不能自遗，
以此为君，虽有天下何益？不能自遗亡其贪欲之情，必危亡也，故曰“虽有天下何益”。故
败莫大于愚。愚之患，在必自用，自用则戆陋之人从而贺之。有国若此，不
若无有。古之与贤从此生矣。古人传位于贤，以子不肖，不可予也。非恶其子孙也，
非徼而矜其名也，反其实也。徼，求也。矜，大也。以国予贤则兴，子孙不肖，予其国必灭
亡，故曰“反其实也”。
务大
二曰：
尝试观于上志，上志，古记也。三王之佐，其名无不荣者，荣，显也。其实无
不安者，功大故也。实犹终也。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，同，等也。
其名无不辱者，其实无不危者，无功故也。无大功故也。皆患其身不贵于其国也，
而不患其主之不贵于天下也，此所以欲荣而逾辱也，逾，益也。欲安而逾危也。
孔子曰：燕爵争善处于一屋之下，母子相哺也，区区焉相乐也，区区，得
志貌也。○“区区”当作“呕呕”，下同。前《谕大》篇作“姁姁”。自以为安矣。灶突决，
上栋焚，燕爵颜色不变，是何也？不知祸之将及之也。不亦愚乎？○“及之”
当作“及己”。为人臣而免于燕爵之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父
子兄弟相与比周于一国，区区焉相乐也。而以危其社稷，其为灶突近矣，而
终不知也，其与燕爵之智不异。故曰：天下大乱，无有安国；一国尽乱，无
有安家；一家尽乱，无有安身。此之谓也。故细之安，细，小也。必待大；
大之安，必待小。言相须也。○两“待”字，前《谕大》篇俱作“恃”，下“赞”字亦作“恃”。
细大贱贵，交相为赞，交，更也。赞，助也。然后皆得其所乐。乐，愿也。
薄疑说卫嗣君以王术，嗣君，卫平侯之子也，秦贬其号曰君。嗣君应之曰：“所
有者千乘也，愿以受教。”卫君国之赋，兵车千乘耳。王者万乘，故愿以受教也。○案：《淮
南·道应训》“所有”上有“予”字。此注非是。愿以受教者，愿以千乘之国受教也。薄疑之对，以
千钧谕王术，一斤喻治国。言王术可为，于治国乎何有？注皆不得本意。薄疑对曰：“乌获奉
千钧，又况一斤？”千钧，三万斤也。喻卫君之贤，为王术，若乌获之力以举一斤，言其易也。
○《淮南》“奉”作“举”。杜赫以安天下说周昭文君，杜赫，周人杜伯之后也。周昭文君，
周分为二，东周之君也。昭文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”以，用也。杜赫对曰：
“臣之所言者不可，则不能安周矣；臣之所言者可，则周自安矣。”所言安行
仁与义也。此所谓以弗安而安者也。当昭文君时，人不安行仁义，而仁义不行也。然仁义，
必安之本也，故曰“以弗安而安者也”。
郑君问于被瞻曰：“闻先生之义，不死君，不亡君，信有之乎？”郑君，
穆公也。被瞻事郑文公，故穆公即位，问瞻所行之义信不乎？被瞻对曰：“有
之。夫言不听，道不行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡哉？”言从贤
臣之言，不死亡也。故被瞻之不死亡也，贤乎其死亡者也。使君无道，臣不能正，乃死
亡耳。被瞻言听道行，不死不亡，故曰“贤乎死亡者也”。
昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海内
矣。汤、武欲继禹而不成，既足以王通达矣。五伯欲继汤、武而不成，既足
以为诸侯长矣。孔、墨欲行大道于世而不成，既足以成显荣矣。夫大义之不
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成，既有成已，故务事大。上农
三曰：
古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。
民农则朴，朴则易用，易用则边境安，主位尊。尊，重也。○次“易用”，旧本脱“用”
字，据 《御览》七十七补，《亢仓子·农道》篇作“易用则边境安，安则主位尊”，又多“安则”二
字。民农则重，重则少私义，○“重”，《亢仓子》作“童”，亦如《大戴》之《王言》篇
与《家语》“童”、“重”互异也。少私义则公法立，力专一。民农则其产复，○《御
览》“复”作“厚”，《亢仓子》作“眩保虏⑼Ｆ洳丛蛑蒯悖蒯阍蛩榔浯ΥΓ印！�
而无二虑。民舍本而事末则不令，令，善。不令则不可以守，不可以战。战，攻。
民舍本而事末则其产约，其产约则轻迁徙，轻迁徙则国家有患，皆有远志，
无有居心。居，安也。民舍本而事末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，巧，
读如巧智之巧。○ 《亢仓子》有“巧法令则”四字
