吕氏春秋-第57节

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案，子侄之称，始见于此。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道　
苦之。丈人归，酒醒而诮其子诮，让。曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？○《御　
览》八百八十三“谓”作“为”。我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽　
矣！无此事也。昔也往责于东邑，人可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必　
夫奇鬼也。我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而　
醉，其真子恐其父之不能反也，反，还也。遂逝迎之。逝，往也。丈人望其真子，　
○《选注》作“丈人望见之”。拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀其真子。○　
　“其真子”，旧本作“于真子”，今从《选》注改正。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘　
丈人之智也。　
　　　　　疑似之迹，不可不察，察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入　
于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也？其知之审也。夫孪子之相似者，　
其母常识之，知之审也。　

…　　71…

壹行　

　　　　　四曰：　
　　　　　先王所恶，无恶于不可知。不可知，则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻　
之际败矣。十际皆败，乱莫大焉。凡人伦，以十际为安者也，释十际则与麋　
鹿虎狼无以异，多勇者则为制耳矣。不可知，则知无安君、无乐亲矣，无荣　
兄、无亲友、无尊夫矣。　
　　　　　强大未必王也，而王必强大。王者之所藉以成也何？藉其威与其利。非　
强大则其威不威，其利不利。其威不威则不足以禁也，禁，止也。其利不利则　
不足以劝也，劝，进也。故贤主必使其威利无敌，故以禁则必止，以劝则必为。　
为，洽也。威利敌而忧苦民、行可知者王，威利无敌而以行不知者亡。无仁义之　
行见知，故亡也。小弱而不可知，则强大疑之矣。小而不小，弱而不弱，故强国大国疑之　
也。人之情不能爱其所疑，小弱而大不爱，则无以存。小国弱国而为强大者，不为大　
国所爱，则无以自存。故不可知之道，王者行之废，废，坏也。强大行之危，危，倾陨　
也。小弱行之灭。灭，破亡也。　
　　　　　今行者见大树，必解衣县冠倚剑而寝其下，大树非人之情亲知交也，而　
安之若此者信也。大树不欺诈人，故信之。陵上巨木，人以为期，易知故也。巨木，　
人所同见也。期会其下，荫休之也。故曰“易知故也”。又况于士乎？士义可知故也，则　
期为必矣。聚人复期会于其所而咨诹之。又况强大之国？强大之国诚可知，则其王　
不难矣。《孟子》曰“以齐王犹反手也”，故曰“不难矣”。人之所乘船者，为其能浮而　
不能沉也。世之所以贤君子者，为其能行义而不能行邪辟也。　
　　　　　孔子卜，得贲。孔子曰：“不吉。”贲，色不纯也。　《诗》云：“鹑之贲贲。”○　

案：《诗》作“奔奔”。“贲’与“奔”古通用。《左传》僖五年、襄廿七年、《礼记·表记》皆作　

　“贲贲。”子贡曰：“夫贲亦好矣，何谓不吉乎？”孔子曰：“夫白而白，黑　
而黑，夫贲又何好乎？”故贤者所恶于物，无恶于无处。恶物之无目，恶其无处可　

名之也。　

　　　　　夫天下之所以恶，莫恶于不可知也。夫不可知，盗不与期，贼不与谋。　
盗贼大奸也，而犹所得匹偶，○“所得”二字疑倒。又况于欲成大功乎？夫欲成大　
功，令天下皆轻劝而助之，劝，进也。必之士可知。求人　

　　　　　五曰：　
　　　　　身定、国安、天下治，必贤人。身者国立本也。詹子曰：“未闻身乱而国治者也。”　
故曰身定国安而治，须贤人也。古之有天下也者，七十一圣。观于《春秋》，自鲁隐　
公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也。得贤人，国无不　
安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也，　
以，用也。极卑极贱，极远极劳。虞用宫之奇、吴用伍子胥之言，此二国者，　
虽至于今存可也，则是国可寿也。有能益人之寿者，则人莫不愿之。今寿国　
有道，而君人者而不求，过矣。　
　　　　　尧传天下于舜，礼之诸侯，妻以二女，臣以十子，身请北面朝之，至卑　
也。舜，布衣也，故曰“至卑”。伊尹，庖厨之臣也，傅说，殷之胥靡也，胥靡，刑　
罪之名也。皆上相天子，至贱也。禹东至榑木之地，日出、九津、青羌之野，榑　

木，大木也。津，崖也。《淮南子》曰“日出阳谷”。青羌，东方之野也。○榑木即扶木，《为欲》　

篇“东至扶木”。攒树之所，■天之山，山高至天也。○■音民，抚也。疑亦与“扪”同音义。　

…　　72…

鸟谷、青丘之乡，黑齿之国，东方其人齿黑，因曰“黑齿之国”也。南至交阯，孙朴、　
续樠之国，丹粟、漆树、沸水、漂漂、九阳之山，南方积阳，阳数极于九，故曰“九　
阳之山”也。羽人、裸民之处，不死之乡，羽人，鸟喙，背上有羽翼。裸民，不衣衣裳也。　
乡亦国也。西至三危之国，巫山之下，饮露、吸气之民，积金之山，饮露、吸气，　
养形人也。西方刚气所在，故曰“积金之山”也。其肱、一臂、三面之乡，北至人正之国，　
夏海之穷，衡山之上，今正，北极之国也。夏海，大冥也。北方纯阴，故曰大冥之中处。衡山　

者，北极之山也。○其肱，疑即《海外西经》之奇肱，所谓一臂三目者是也。注首“今正”与正文“人　

正”不知孰是。又“之中处”疑是“之穷处”，或三字是衍文。犬戎之国，夸父之野，禺强　
之所，积水、积石之山，不有懈堕，犬戎，西戎之别也。夸父，兽名也。禺强，天神也。　

之所，处也。积水，谓海也。积石，山名也。经营行之，不懈堕休息也。○郭璞注　《海外北经》云：　

　“夸父者，盖神人之名也。”经云：“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇。”忧其黔首，　
颜色黎黑，窍藏不通，病也。步不相过，罢也。以求贤人，欲尽地利，至劳　
也。地利，嘉谷也。至，大也。事功曰劳。得陶、化益、真窥、横革、之交五人佐禹，　

○王厚斋云：“《荀子·成相》曰‘禹得益、皋陶、横革、直成为辅’，此陶即皋陶也，化益即伯益　

也，真窥即直成也，‘真’与‘直’字相类，横革名同，唯之交未详。”卢云：“案‘窥’或本是‘■’　

字，与　‘成’音近。”故功绩铭乎金石，金，钟鼎也。石，丰碑也。著于盘盂。盘盂之器，　

皆铭其功。　

　　　　　　昔者尧朝许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎？○梁仲　

子云：“《庄子·逍遥游》‘焦火’作‘爝火’，《释文》云‘本亦作燋，音爵’。此‘焦’下已从　

　‘火’，则不必更加火旁。”夫子为天子而天下已定矣，夫子，谓许由也。请属天下于　
夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣。自为与？啁噍巢于林，　
不过一枝；自为，为己也。与，即也。啁噍，小鸟也。巢，蔟也。偃，息也。啁音超。○“啁噍”，　

　《庄子》作“鹪鹩”。注“与即也”，疑误，两“与”字皆语辞。又“偃息也”衍。“啁音超”亦非　

高注。偃鼠饮于河，不过满腹。归已君乎！满腹，不求余也。归，终也。恶用天下？”　
恶，安也。遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，箕山在颍川阳城之西。水北曰阳也。终　
身无经天下之色。经，横理也。故贤主之于贤者也，物莫之妨，不以物故，妨害贤者。　
戚爱习故，戚，亲也。不以害之，故贤者聚焉。贤者所聚，天地不坏，鬼神不　
害，人事不谋，人不以奸邪谋之也。此五常之本事也。　
　　　　　　皋子众疑取国，召南宫虔、孔伯产而众口止。皋子，贤者也。其取国，告虔、产，　

口乃止。虔、产，其徒之贤者也。其事不与许由相连也。皋子众疑许由欲取国也。○此注上下异说。　

　“其取国”上当有“众疑”二字。末云“皋子众疑许由欲取国也”，或当有“一云”二字。以众为皋　

子之名，然于“众口止”仍难强通。　

　　　　　　晋人欲攻郑，令叔向聘焉，视其有人与无人。视其有无贤人也。子产为之诗　
曰：“子惠思我，褰裳涉洧；子不我思，岂无他士？”叔向归曰：“郑有人，　
子产在焉，不可攻也。秦、荆近，其诗有异心，不可攻也。”郑近秦与荆也。其诗云“子不我　
思，岂无他人”，将事秦、荆，故曰“有异心，不可攻也”。晋人乃辍攻郑。辍，止也。孔子　
曰：“《诗》云‘无竞惟人’，子产一称而郑国免。”《诗·大雅·抑》之二章也，　

　“无竞惟人，四方其训之”。无竞，竞也。国之强，惟在得人，故曰郑国免其难也。　

察传　

　　　　　　六曰：　
　　　　　　夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母　
猴似人，人之与狗则远矣。玃，猳玃，兽名也。此愚者之所以大过也。　

…　　73…

　　　　　　闻而审则为福矣，闻而不审不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻　
孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。鲍叔牙说管仲于桓公，沈尹筮说叔敖于庄王，　
察其贤明审也。吴王闻越王句践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国　
亡身死也。太宰嚭，吴王夫差臣也。张武，智伯臣也。不审句践、襄子之智能，故越攻吴，吴王　

夫差死于干遂，智伯围赵襄子于晋阳，襄子与韩、魏通谋，杀智伯于高梁之东，故曰“国亡身死也”。　

　　　　　凡闻言必熟论，其于人必验之以理。验，效也。理，道理也。鲁哀公问于孔子　
曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重　
黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。乐官之正也。夔于是正六律，和五声，　
以通八风，而天下大服。六律，六气之律。阳为律，阴为吕，合十二也。五声，五行之声，　

宫商角徵羽也。八风，八卦之风也。通和阴阳，故天下大服也。○“和五声”，《风俗通·正失》篇　

引作“和均五声”，李善注《文选》马季长《长笛赋》亦有“均”字。重黎又欲益求人，益求　
如夔者也。舜曰：　‘夫乐，天地之精也，得失之节也，故唯圣人为能和，乐之　
本也。夔能和之，以平天下，和，调也。若夔者一而足矣。’故曰　‘夔一足’，　
非　‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，　
告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人　
道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得　
一人于井中也。”求能之若此，○孙疑是“求闻若此”。不若无闻也。无闻则不妄言　
也。子夏之晋，过卫，子夏，孔子弟子卜商也。有读史记者曰，“晋师三豕涉河。”　
○《意林》作“渡河”。子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘己’与‘三’相近，‘豕’　
与　‘亥’相似。”○案“己”古文作“■”，“亥”古文作“■”。至于晋而问之，则曰　
　“晋师己亥涉河”也。　
　　　　　辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。经，理也。分，明也。　
此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻，则得之矣。物　

之所不得然者，推之以人情，则夔不得一足、穿地作井不得一人明矣，故曰以为所闻得之矣。　

…　　74…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第　二　十　三　卷　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　贵　直　论　

贵直　

　　　　　一曰：　
　　　　　贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也，言直则枉者见矣。睹玉之白，　
别漆之黑也，故枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言，是障其源而欲其水也，障，　
塞也。○孙云：“《御览》四百二十八作‘是障水源而欲其流也’。”水奚自至？奚，何也。自，　
从也。是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？所欲，欲闻己枉也。贵其所恶，恶闻直　

言，则己枉何从来至？《淮南子》曰：“塞其耳而欲闻五音，掩其目而欲歼詧青黄，不可得也。”此　

之谓也。　

　　　　　能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”能，姓也。意，名也。　
齐士也。宣王，威王之子也。对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身　
不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宅，居也。恶，安也。宣王怒　
曰：“野士也！”言鄙野之士也。将罪之。能意曰：“臣