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第49节

吕氏春秋-第49节

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经·淮水注》引作 ‘投之鸡水’。”又复取道,其马不进,又倒而投之鸂水。如此者 
三。虽造父之所以威马,不过此矣。不得造父之道,而徒得其威,无益于御。 
无益于不知御之道。人主之不肖者,有似于此。不得其道,而徒多其威。威愈多, 
民愈不用。民不为之用。亡国之主,多以多威使其民矣。故威不可无有,而不足 
专恃。譬之若盐之于味,凡盐之用,有所托也;不适,则败托而不可食。威 
亦然,必有所托,然后可行。行之也。恶乎托?托于爱利。爱利之心谕,威乃 
可行。威太甚则爱利之心息,爱利之心息,而徒疾行威,身必咎矣。此殷、 
夏之所以绝也。君利势也,次官也。处次官,执利势,不可而不察于此。夫 
不禁而禁者其唯深见此论邪。 

适威 

     五曰: 
     先王之使其民,若御良马,轻任新节,节,节也。○注疑“节,饰也”,或是“节, 
节其力也”。欲走不得,故致千里。善用其民者亦然。民日夜祈用而不可得,祈, 
求也。若得为上用,民之走之也,若决积水于千仞之溪,七尺曰仞。其谁能当之? 
 《周书》曰:“民,善之则畜也,不善则仇也。”《周书》周公所作。畜,好。有 
仇而众,不若无有。厉王,天子也,厉王名胡,《谥法》“杀戮不辜曰厉”,周夷王之子, 
宣王之父。有仇而众,故流于彘,祸及子孙,流,放也。彘,地名,今河东永安是也。微 
召公虎而绝无后嗣。微,无也。虎臣宣王。 《诗》云“王命召虎,式辟四方,彻我疆土”,此 

之谓也。○赵云:“此注大谬。《周本纪》云‘厉王太子静匿召公家,国人围之,召公以己子代太子, 

太子得免,是为宣王’是也。‘虎臣宣王’似当作‘虎’宣王臣’。”今世之人主,多欲众之, 
○似当作“多欲民众”。而不知善,此多其仇也。不善则不有,不得有其位。○注“位” 
当作“众”,下同。有必缘其心爱之谓也,缘其仁心,故曰“心爱之谓也”。○似当作“故曰 
爱之谓也”。有其形不可谓有之。形,体也。不可谓有天下之位也。舜布衣而有天下。 
桀,天子也,而不得息,由此生矣。息,安也。不得安其位,由此多其仇生矣。有无之 
论,不可不熟。熟犹知。汤、武通于此论,故功名立。立犹见也。 
     古之君民者,仁义以治之,爱利以安之,忠信以导之,导犹先也。务除其 
灾,思致其福。故民之于上也,若玺之于涂也,抑之以方则方,抑之以圜则 
圜。若五种之于地也,必应其类,而蕃息于百倍。此五帝、三王之所以无敌 
也。无能敌之也。身已终矣,而后世化之如神,从其化有如神也。其人事审也。其所 

施行皆可为人法式,故曰“审也”。 

     魏武侯之居中山也,○《韩诗外传》十、《新序·杂事五》俱作“魏文侯”。问于李 
克曰:“吴之所以亡者何也?”武侯,文侯之子也。乐羊伐中山得中山,故武侯居之也。 
李克对曰:“骤战而骤胜。”骤,数也。武侯曰:“骤战而骤胜,国家之福也。 
其独以亡,何故?”对曰:“骤战则民罢,骤胜则王骄。以骄主使罢民,然 
而国不亡者,天下少矣。骄则恣,恣则极物;极尽可欲之物。罢则怨,怨则极虑。 
极其巧欺不臣之虑。上下俱极,吴之亡犹晚。犹,尚。此夫差之所以自殁于干隧也。” 

为越所破,自刭于干隧。 

     东野稷以御见庄公,进退中绳,○旧校云:“‘退’一作‘却’。”下同。左右旋 

…  47…

中规。东野,姓;稷,其名。庄公曰:“善。”以为造父不过也,过犹胜也。使之钩 
百而少及焉。不达也。颜阖入见,见,谒也。庄公曰:“子遇东野稷乎?”对曰: 
 “然,臣遇之。按《鲁世家》,庄公,桓公之子同也。颜阖在春秋后,盖鲁穆公时人也,在庄公 

后十二世矣。若实庄公,颜阖为妄矣。若实颜阖,庄公为妄矣。由此观之,咸阳市门之金,固得载而 

归也。○梁伯子云:“东野稷事,此本于《庄子·达生》篇,《释文》曰‘李云鲁庄公,或云颜阖不 

与鲁庄公同时,当是卫庄公’。余考《庄子·人间世》言‘颜阖将傅卫灵公太子’,《让王》言‘鲁 

君致币颜阖’,李云 ‘鲁哀公’,亦见本书《贵生》篇,又《庄子·列御寇》篇言‘鲁哀公问颜阖’, 

则此为卫庄公是也。而《荀子·哀公》篇、《韩诗外传》二、《新序·杂事五》、《家语·颜回》篇 

皆云 ‘鲁定公问颜回,东野之御’,盖传闻异辞耳。高氏未加详考,误以为鲁庄公,訾吕子妄说,思 

载咸阳市门之金而归,何其陋也。又 《荀》、《韩》、《新序》、《人表》、《家语》‘稷’字并作 

 ‘毕’。其马必败。”庄公曰:“将何败?”少顷,东野之马败而至。庄公召 
颜阖而问之曰:“子何以知其败也?”颜阖对曰:“夫进退中绳,左右旋中 
规,造父之御无以过焉。乡臣遇之,犹求其马,臣是以知其败也。”善当自求 

于心,而反求于御马速疾,故知其败也。○此注非是。犹求其马,即下所云“极”是也。 

     故乱国之使其民,不论人之性,不反人之情,烦为教而过不识,过,责。 
识,知。数为令而非不从,令不可从,而非人不从之也。巨为危而罪不敢,不敢登其危者 
而罪之也。重为任而罚不胜。不能胜其所任者而罪之也。民进则欲其赏,退则畏其罪, 
知其能力之不足也,则以为继矣。以为继知,○此二句疑当作“则难以为继矣,难以为继”, 
脱两“难”字,下“知”字衍。则上又从而罪之,罪之,罪其为也。是以罪召罪,召,致 
也。上下之相仇也,由是起矣。故礼烦则不庄,业烦则无功,○旧校云:“一作‘准’。” 
令苛则不听,禁多则不行。设禁而不禁,为不行也。桀、纣之禁,不可胜数,故民 
因○旧校云:“一作‘用’。”案:当是“困”字。而身为戮,极也,不能用威适。适, 
宜也。子阳极也好严,有过而折弓者,恐必死,遂应猘狗而弑子阳,极也。子 

阳,郑君也,一曰郑相也。好严猛,于罪刑无所赦。家人有折弓者,恐诛,因国人有逐狡狗之扰而杀 

子阳。极于刑之故也。周鼎有窃,○旧校云:“一作‘穷’。”曲状甚长,上下皆曲,以 
见极之败也。未闻。 

为欲 

     六曰: 
     使民无欲,上虽贤,犹不能用。民无欲,不为物动,虽有贤君,不能得用之也。夫 
无欲者,其视为天子也与为舆隶同,舆,众也。其视有天下也与无立锥之地同, 
同,等也。其视为彭祖也与为殇子同。彭祖,殷贤大夫也,盖寿七百余岁。九岁以下为下殇, 
七岁以下为无服殇。天子至贵也,天下至富也,彭祖至寿也,诚无欲则是三者不 
足以劝。劝,乐也。舆隶至贱也,无立锥之地至贫也,殇子至夭也,诚无欲则 
是三者不足以禁。会有一欲,则北至大夏,南至北户,西至三危,东至扶木, 
不敢乱矣;乱犹难也。○钱詹事云:“扶木即蟠木。古音扶如酺,声转为蟠。《汉书·天文志》 
 ‘奢为扶’,郑氏云‘扶当为蟠’。”犯白刃,冒流矢,趣水火,○旧校云:“‘趣’一作 
 ‘赴’。”不敢却也;却犹止也。晨寤兴,务耕疾庸,■“■”,古“耕”字。○案:上 
既云“务耕疾廉”,则“■”必非“耕”字。又似属下句,阙疑可也。为烦辱,不敢休矣。故 
人之欲多者,其可得用亦多;人之欲少者,其得用亦少;无欲者,不可得用 
也。人之欲虽多,而上无以令之,人虽得其欲,人犹不可用也。令人得欲之 
道,不可不审矣。 
     善为上者,能令人得欲无穷,故人之可得用亦无穷也。蛮夷反舌殊俗异 

…  48…

习之国,反舌,夷语,与中国相反,故曰“反舌”也。其衣服冠带、宫室居处、舟车器 
械、声色滋味皆异,其为欲使一也。一,同也。三王不能革,不能革而功成者, 
顺其天也;天,身也。桀、纣不能离,不能离而国亡者,逆其天也。逆而不知 
其逆也,湛于俗也。久湛而不去则若性。性异非性,不可不熟。不闻道者, 
何以去非性哉?无以去非性,则欲未尝正矣。欲不正,以治身则夭,以治国 
则亡。故古之圣王,审顺其天而以行欲,则民无不令矣,功无不立矣。圣王 
执一,四夷皆至者,其此之谓也!执一者,至贵也,至贵者无敌。圣王托于 
无敌,故民命敌焉。 
     群狗相与居,皆静无争。投以炙鸡,则相与争矣。炙鸡,狗所欲之,故斗争之。 
○注两“之”字皆衍。或折其骨,或绝其筋,争术存也。争术存,因争;不争之术 
存,因不争。取争之术而相与争,万国无一。凡治国,令其民争行义也;乱 
国,令其民争为不义也。强国,令其民争乐用也;弱国,令其民争竞不用也。 
夫争行义乐用与争为不义竞不用,此其为祸福也,天不能覆,地不能载。言 

其大也。 

     晋文公伐原,原,晋邑。文公复国,原不从,故伐之。今河内轵县北原城是也。与士期 
七日。七日而原不下,下,降。○僖廿五年《左氏传》、《淮南·道应训》俱作“三日”,《韩 
非·外储说左上》作“十日”,《新序·杂事四》作“五日”。命去之。谋士言曰:“原将 
下矣。”师吏请待之。公曰:“信,国之宝也。得原失宝,吾不为也。”遂 
去之。明年,复伐之,○与《左传》、《韩非》不合。与士期必得原然后反。原人闻 
之,乃下。卫人闻之,以文公之信为至矣,乃归文公。故曰“攻原得卫”者, 
此之谓也。文公非不欲得原也,以不信得原,不若勿得也,必诚信以得之, 
归之者非独卫也。文公可谓知求欲矣。 

贵信 

     七曰: 
     凡人主必信。信而又信,谁人不亲?谁犹何也。故《周书》曰“允哉允哉”, 
以言非信则百事不满也。《周书》,逸书也。满犹成。故信之为功大矣。信立,则 
虚言可以赏矣。虚言可以赏,则六合之内皆为己府矣。信之所及,尽制之矣。 
制之而不用,人之有也;人之有,他人之有也。制之而用之,己之有也。己有之, 
则天地之物毕为用矣。毕,尽也。人主有见此论者,其王不久矣;人臣有知此 
论者,可以为王者佐矣。 
     天行不信,不能成岁;地行不信,草木不大。不信,气节阴阳皆不交,故不成岁 
也。春之德风,风不信,其华不盛,华不盛,则果实不生。在木曰实,在地曰蓏。 
夏之德暑,暑不信,其土不肥,土不肥,则长遂不精。遂,成也。秋之德雨, 
雨不信,其谷不坚,谷不坚,则五种不成。坚,好;成,熟也。冬之德寒,寒不 
信,其地不刚,地不刚,则冻闭不开。不开,气不通也。天地之大,四时之化, 
而犹不能以不信成物,又况乎人事?乎,于也。君臣不信,则百姓诽谤,社稷 
不宁;处官不信,则少不畏长,贵贱相轻;赏罚不信,则民易犯法,不可使 
令;易,轻也。交友不信,则离散■怨,不能相亲;亲,比也。百工不信,则器械 
苦伪,丹漆染色不贞。贞,正也。夫可与为始,可与为终,可与尊通,可与卑 
穷者,其唯信乎!信而又信,重袭于身,乃通于天。以此治人,则膏雨甘露 
降矣,寒暑四时当矣。当犹应也。 
     齐桓公伐鲁,鲁人不敢轻战,去鲁国五十里而封之。鲁请比关内侯以听, 

…  49…

○梁仲子云:“关内侯,秦爵也。刘昭注《续汉书·百官志》引刘劭《爵制》曰:‘秦都山西,以关 

内为王畿,故曰关内侯。’然则齐安得有关内侯乎?《管子·大匡》篇载此事云:‘鲁不敢战,去国 

五十里而为之关,鲁请比于关内以从于齐。’据此,疑 ‘侯’字衍。卢云:“案曹沫事出于战国主人 

所撰造,事既不实,辞亦鄙诞不经,但以耳目所见,施之上世,而不知其有不合也。”桓公许之。 
曹刿谓鲁庄公曰:○“曹刿”,《左传》作“曹刿”,《公羊》、《国策》、《史记》并作“曹 
刿”。“君宁死而又死乎?其宁生而又生乎?”庄公曰:“何谓也?”曹刿曰: 
 “听臣之言,国必广大,身必安乐,是生而又生也;不听臣之言,国必灭亡, 
身必危辱,是死而又死也。”庄公曰:“请从。”于是明日将盟,庄公与曹 
刿皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公,右抽剑以自承,承,佐也。○梁仲子云:“注 

非也。《左氏昭廿一

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