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第37节

吕氏春秋-第37节

小说: 吕氏春秋 字数: 每页4000字

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不下,地不迁。城从于民,民不溃,城不坏。民从于贤。亶父处邠,狄人攻之,杖策而去,邑 

乎岐周,邠人襁负而随之,故曰民从贤也。○所谓“天下之父归之,其子焉往”是也。下文终古、向 

挚、屠黍诸人,亦是说在下之贤人。注尚未切。故贤主得贤者而民得,民得而城得,城 
得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉?得其要而已矣。《孝经》曰“非 

家至而日见之也”,以德化耳,故曰“得其要而已矣”。 

     夏太史令终古出其图法,执而泣之。夏桀迷惑,暴乱愈甚,太史令终古 
乃出奔如商。汤喜而告诸侯曰:“夏王无道,暴虐百姓,穷其父兄,耻其功 
臣,轻其贤良,弃义听谗,众庶咸怨,守法之臣,自归于商。”知桀之必亡也。 
殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也,于是载其图法,出亡之周。武王大说,以告 
诸侯曰:“商王大乱,沈于酒德,辟远箕子,爰近姑与息,箕子忠臣而疏远之, 

姑息之臣而与近之。○案: 《尸子》曰“弃黎老之言,用姑息之语”,注云:“姑,妇也。息,小儿 

也。”与此意同。妲己为政,赏罚无方,方,道。不用法式,杀三不辜,剖比干之心, 
折材士之股,刳孕妇而观其胞。○注“股”,旧本作“肝”,误,今据《古乐篇》注改正。民大不 
服,守法之臣,出奔周国。”周国在丰、镐也。 
     晋太史屠黍见晋之乱也,见晋公之骄而无德义也,以其图法归周。屠黍, 

晋出公之太史也。出公,顷公之孙,定公之子也。《史记》曰:“智伯攻出公,出公奔齐而道死焉。” 

○“屠黍”,《说苑·权谋》篇作“屠余”。周威公见而问焉,曰:“天下之国孰先亡?” 

周敬王后五世,考烈王封其弟于河南为桓公。威公,桓公之孙也。○谢云:“敬王五传为考王,《人 

表》作 ‘考哲’,此误‘考烈’。西周威公为桓公之子,非孙也。”对曰:“晋先亡。”威公 
问其故,对曰:“臣比在晋也,不敢直言,示晋公以天妖,日月星辰之行多 
以不当,曰:‘是何能为?’不敢直言其乱也,但语以日月星辰之行多不当其宿度也,而云 
是无能为也。○《说苑》作“多不当,曰:是何能然”。又示以人事多不义,百姓皆郁怨, 
曰:‘是何能伤?’又示以邻国不服,贤良不举,曰:‘是何能害?’如是, 
是不知所以亡也。故臣曰晋先亡也。”居三年,晋果亡。屠黍居周三年也。威公 
又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”对曰:“中山次之。”威公问其故,对 
曰:“天生民而令有别。有别,人之义也,所异于禽兽麋鹿也,君臣上下之 
所以立也。中山之俗,以昼为夜,以夜继日,男女切倚,固无休息,切,磨; 

倚,近也。无休息,夜淫不足,续以昼日。○“切倚”,《淮南·齐俗训》作“切踦”,注:“踦, 

足也。” 《说苑》同。康乐,歌谣好悲,康,乐也。安淫酒之乐,乐极则继之以悲也。○“康乐”上 

 《说苑》有“淫昏”二字。其主弗知恶,此亡国之风也。风,化也。臣故曰中山次 
之。”居二年,中山果亡。威公又见屠黍而问焉,曰:“孰次之?”屠黍不 
对。威公固问焉,对曰:“君次之”。威公乃惧,求国之长者,得义莳、田 
邑而礼之,二人贤者也。○“义莳”,《说苑》作“锜畴”。得史驎、赵骈以为谏臣,二 
人直人。○《说苑》作“史理、赵巽”。去苛令三十九物,物,事。以告屠黍。对曰:“其 

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尚终君之身乎!”其尚,尚也。○旧本“君”下衍“子”字,今从《黄氏日抄》所引去之,《说 
苑》亦无。曰:○《说苑》无。“臣闻之,国之兴也,天遗之贤人与极言之士;极, 
尽。国之亡也,天遗之乱人与善谀之士。”谀,诌也。○次“遗”字,旧校云“一作‘予’”。 
威公薨,肂九月不得葬,周乃分为二。下棺置地中谓之肂。故有道者之言也,不 
可不重也。 
     周鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。○《广雅·释 
言》云:“更,偿也。”为不善亦然。白圭之中山,中山之王欲留之,白圭固辞, 
乘舆而去。又之齐,白圭,周人。齐王欲留之仕,又辞而去。人问其故,曰: 
 “之二国者皆将亡,所学有五尽。何谓五尽?曰:莫之必,则信尽矣;○《说 
苑》作“莫之必忠,则言尽矣”,下“誉”字、“爱”字上皆有“必”字。莫之誉,则名尽矣; 
莫之爱,则亲尽矣;行者无粮、居者无食,则财尽矣;不能用人,又不能自 
用,则功尽矣。国有此五者,无幸必亡。中山、齐皆当此。”当此五尽。○“无 
幸”,旧本作“无辜”,误,今从《本生》篇改正。《说苑》亦作“毋幸”。若使中山之王与齐 
王闻五尽而更之,则必不亡矣。更犹革也。其患不闻,虽闻之又不信。然则人 
主之务,在乎善听而已矣。夫五割而与赵,悉起而距军乎济上,未有益也。 

中山五割地与赵,赵卒亡之;齐悉起军以距燕人于济上,燕卒破之;不能自存,故曰“未有益也”。 

是弃其所以存,而造其所以亡也。保地养民,所以存也,弃而不修。割地与赵,弃民于燕, 

不能自卫,而众破亡,故曰“造其所以亡也”。 

观世 

     二曰: 
     天下虽有有道之士,国犹少。千里而有一士,比肩也;累世而有一圣人, 
继踵也。士与圣人之所自来,若此其难也,而治必待之,治奚由至?《淮南记》 

曰:“欲治之君不世出,可与治之臣不万一,以不万一待不世出,何由遇哉?”故曰“治奚由至”。 

虽幸而有,未必知也,未必知其为贤也。不知则与无贤同。不知其贤而不用之,故不治, 
则与无贤同。此治世之所以短,而乱世之所以长也。短,少;长,多也。故王者不四, 
霸者不六,亡国相望,囚主相及。言不绝也。得士则无此之患。无亡囚之患也。此 
周之所封四百余,封,建。○“此”疑“比”。服国八百余,今无存者矣。虽存, 
皆尝亡矣。贤主知其若此也,故日慎一日,以终其世。没世为世。○疑是“没身为 
世”。贤主时以其亡其亡为忧也。譬之若登山,登山者,处已高矣,左右视,尚巍巍 
焉山在其上。贤者之所与处,有似于此。身已贤矣,行已高矣,左右视,尚 
尽贤于己。故周公旦曰:“不如吾者,吾不与处,累我者也;○“不如吾者”, 
旧本作“吾不如者”,误,今从《意林》改正。《大戴·曾子制言》中卢注亦作“不如我者”。与我 
齐者,吾不与处,无益我者也。”齐,等也。等则不能胜己,故曰“无益我者也”。惟贤 
者必与贤于己者处。贤者之可得与处也,礼之也。 
     主贤世治,则贤者在上;上,上位也。主不肖世乱,则贤者在下。今周室既 
灭,天子既废,○“天子”,旧本作“天下”,讹。此段与前《谨听》篇同,彼云“而天子已绝”。 
乱莫大于无天子,无天子则强者胜弱,众者暴寡,以兵相刬,刬,灭。不得休 
息,而佞进,佞谄者进而升用也。今之世当之矣。今,谓衰周无天子之世,故曰“当之”。 
故欲求有道之士,则于江海之上,山谷之中,僻远幽闲之所,若此则幸于得 
之矣。太公钓于滋泉,○说见《谨听》篇。卢云:“《说文》‘兹,黑也’,引《春秋传》曰 
 ‘何故使吾水滋’,今《左传》作‘兹’,则‘兹’乃本字,后人加以水旁,实则一字耳。”遭纣 
之世也,故文王得之。文王,千乘也;纣,天子也。天子失之,而千乘得之, 

…  12…

知之与不知也。纣不知太公贤,故失之也。诸众齐民,不待知而使,不待礼而令。 
令亦使也。若夫有道之士,必礼必知,然后其智能可尽也。可尽得而用也。 
     晏子之晋,见反裘负刍息于涂者,以为君子也。晏子,齐大夫晏平仲也。使人 
问焉,曰:“曷为而至此?”对曰:“齐人累之,名为越石父。”累之,累然 
有罪。○“累”,《新序·节士》篇作“纍”,即《史记》所云“在缧绁中”也。晏子曰:“嘻!” 
遽解左骖以赎之,载而与归。至舍,弗辞而入。越石父怒,请绝。晏子使人 
应之曰:“婴未尝得交也,○旧校云:“‘交’一作‘友’。”今免子于患,吾于子 
犹未邪?”○旧本下复有一“也”字。古“也”字亦与“邪”通,后人注“邪”字于旁以代音, 
而传写遂误入正文。今去“也”留“邪”,盖以便读者使不致惑耳。越石父曰:“吾闻君子屈 
乎不已知者,而伸乎已知者。吾是以请绝也。”○案:《史记·晏子传》载石父之言 

云:“方吾在缧绁中,彼不知我也。夫子既已感寤而赎我,是知己。知已而无礼,固不如在缧绁之中。” 

如此则所以绝之意方明。晏子乃出见之,曰:“向也见客之容而已,今也见客之志。 
○《晏子·杂上》篇作“意”,《新序》同。婴闻察实者不留声,实,功实也。言欲察人之功 
实,不复留意考其名声也。观行者不讥辞,欲观人之至行,不讥刺之以辞。婴可以辞而无弃乎?” 
辞,谢也。谢不敏而可以弗弃也。越石父曰:“夫子礼之,敢不敬从。”晏子遂以为 
客。客,敬。俗人有功则德,德则骄。今晏子功免人于厄矣,而反屈下之,其 
去俗亦远矣。此令功之道也。○《晏子》、《新序》“令功”俱作“全功”。 
     子列子穷,容貌有饥色。○子列子,御寇,体道人也,著书八篇,在庄子前,庄子称之 
也。客有言之于郑子阳者,子阳,郑相也。一曰郑君。曰:“列御寇,盖有道之士也, 

○旧本“列御寇”上衍一“子”字。案《列子·说符》、《庄子·让王》俱无“子”字,《新序》作 

 “子列子圄寇”。居君之国而穷,君无乃为不好士乎?”郑子阳令官遗之粟数十 
秉。子列子出见使者,再拜而辞。使者去,子列子入,其妻望而拊心曰:“闻 
为有道者妻子,皆得逸乐。今妻子有饥色矣,君过而遗先生食,先生又弗受 
也。岂非命也哉?”子列子笑而谓之曰:○旧校云:“‘笑’一作‘欢’。”“君非 
 自知我也,以人之言而遗我粟也,至已而罪我也,有罪且以人言,○“有”下 
 “罪”字衍。“有”与“又”同。《庄子》作“至其罪我也,又且以人之言”,《列子》同。此吾 
所以不受也。”其卒民果作难,杀子阳。子阳严猛,刑无所赦。家人有折弓者,畏诛, 
因国人逐猘狗之乱而杀子阳也。受人之养而不死其难则不义,死其难则死无道也,死 
无道,逆也。子列子除不义去逆也岂不远哉?且方有饥寒之患矣,而犹不苟 
取,先见其化也。先见其化而已动,远乎性命之情也。孔子曰“贫观其所取”,此 

之谓也。○“远”疑“达”字之误。 

知接 

     三曰: 
     人之目以照见之也,以瞑则与不见同,同一目也。○谓目本非有异。其所以为 
照、所以为瞑异。谓见与不见,故曰“异”。瞑士未尝照,故未尝见,瞑者目无由 
接也。接,见。无由接而言见,■。■,读诬妄之诬,亿不详审也。○旧本“■”作“旈”。 

段云:“当作‘■’。《说文》‘■,梦言也,从言亡声’,正如‘亡’‘无’、‘荒’‘■’通用, 

故可读诬。”又惠氏于《左氏襄廿九年传》“只见疏也”,亦谓当为“■”。智亦然,其所以接 
智、所以接不智同,一同智也。○亦当作“同一智也”。其所能接、所不能接异。异, 
谓能与不能。智者其所能接远也,智者达于明,见未萌之前,故曰“接远”。愚者其所能 
接近也。愚者蔽于明,祸至而不知,故曰“接近”。所能接近而告之以远化,奚由相得? 
无由相得,说者虽工,不能喻矣。虽子贡辩敏,无由何如,故曰弗能喻。戎人见暴布 

…  13…

者而问之曰:“何以为之莽莽也?”为,作也。莽莽,长大貌也。指麻而示之。怒 
曰:“孰之壤壤也,可以为之莽莽也?”壤壤犹养治之。莽莽,均长貌。○注不明。壤 

壤,纷错之貌。 《史记·货殖传》“天下壤壤,皆为利往”。此指麻之未治者。戎人见其纷乱难理, 

言孰有如此而可以成长大之幅乎?疑人之欺己也。故亡国非无智士也,非无贤者也,谓虽 
有贤智之士,不能为昏主谋以在将亡之国也。其主无由接故也。无由接之患,自以为智, 
○旧校云:“‘为智’一作‘长智’。”智

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