吕氏春秋-第36节

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…　　07…

篇以归尸为子顺语，余亦小同大异。”越闻之，古善战者，莎随贲服。莎随犹相守，不进　
不却。贲，置也。服，退也。却舍延尸，军行三十里为一舍。却舍以缓其尸，使齐人得收之。彼　
得尸而财费乏，○七字旧本讹在上句中，又“乏“作“之”，今依孙校改正。车甲尽于战，　
府库尽于葬，此之谓内攻之。”齐人战败，尽其车甲。府库，财所藏也，葬死者以尽之，　
令其贫穷且相怨，此所谓内攻之术也。孔青曰：“敌齐不尸则如何？”言与齐为敌，不收　

其尸为京则如何？○注谬甚。敌齐，指齐人为敌人也。我缓之使得收，而彼不收，将如之何？下文甚　

明，何以妄说？甯越曰：“战而不胜，其罪一；与人出而不与人入，其罪二；与　
之尸而弗取，其罪三。民以此三者怨上，○旧校云：“‘怨’一作‘罪’。”上无以　
使下，下无以事上，是之谓重攻之。”甯越可谓知用文武矣。用武则以力胜，　
用文则以德胜。文武尽胜，何敌之不服！能尽服之。　
　　　　　晋文公欲合诸侯。咎犯曰：“不可。天下未知君之义也。”公曰：“何　
若？”咎犯曰：“天子避叔带之难，出居于郑。君奚不纳之，以定大义，且　
以树誉。”树，立也。文公曰：“吾其能乎？”咎犯曰：“事若能成，继文之　
业，定武之功，辟土安疆，于此乎在矣。事若不成，补周室之阙，勤天子之　
难，勤，忧也。成教垂名，于此乎在矣。成仁义之教，勤天子之名，以示诸侯，于此在矣。　
君其勿疑。”文公听之，遂与草中之戎、○旧校云：“‘与’一作‘兴’。”骊土之　
翟，定天子于成周。天子，周襄王也。避母弟叔带之难，出奔在郑，晋文纳之于成周，故曰“定”　
也。成周，今洛阳也。于是天子赐之南阳之地，襄王赐之南阳之地，在河之北，晋之山南，　
故言南阳，今河内阳樊、温之属是也。遂霸诸侯。举事义且利，以立大功，文公可谓　
智矣，此咎犯之谋也。出亡十七年，反国四年而霸，其听皆如咎犯者邪！　
　　　　　管子、鲍叔佐齐桓公举事，举犹用也。齐之东鄙人有常致苦者。管子死，　
竖刀、易牙用，国之人常致不苦，不知致苦，卒为齐国良工，泽及子孙。知　
大礼，知大礼虽不知国可也。礼，国之本。君子务本，本立而道生，故曰“不知国可也”。　

贵因　

　　　　　七曰：　
　　　　　三代所宝莫如因，因则无敌。禹通三江五湖，决伊阙，沟回陆，注之东　
海，因水之力也。回，通也。舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，《周礼》“四井　

为邑”，邑方二里也；“四县为都”，都方二十二里也。邑有封，都有成，然则邑小都大。《传》曰：　

　“都城过百雉，国之害也。”成国，成千乘之国也。而尧授之禅位，因人之心也。授之禅位，　
与之天下也。人皆喜之，故曰“因人之心”也。汤、武以千乘制夏、商，因民之欲也。《传》　

曰“众曹所好，鲜其不济”，汤、武是也；“众曹所恶，鲜其不败”，桀、纣是也；故曰“因民之欲”　

也。○案：《周语》下泠州鸠对周景王曰：“民所曹好，鲜其不济也；其所曹恶，鲜其不废也。”如　
秦者立而至，有车也；立犹行也。车行陆而至也。○古者车皆立乘，故云“立”，与下“坐”　
字对文。注非也。适越者坐而至，有舟也。适，之也。秦、越，远涂也，竫立安坐　
而至者，因其械也。竫，正也。械，器也。　
　　　　　武王使人候殷，侯，视也。反报岐周曰：“殷其乱矣！”武王曰：“其乱　
焉至？”对曰：“谗慝胜良。”谗，邪也，慝，恶也，而皆进用之，忠良黜远之，故曰“胜　
良”也。武王曰：“尚未也。”又复往，反报曰：“其乱加矣！”武王曰：“焉　
至？”对曰：“贤者出走矣。”谓箕子奔朝鲜。武王曰：“尚未也。”又往，反　
报曰：“其乱甚矣！”武王曰：“焉至？”对曰：“百姓不敢诽怨矣。”言　
百姓畏纣无道刑戮之诛，皆闭口无诽怨之言。武王曰：“嘻！”遽告太公。遽，疾。太公　
对曰：“谗慝胜良，命曰戮；戮，暴也。贤者出走，命曰崩；崩，坏也。百姓不敢　

…　　08…

诽怨，命曰刑胜。《传》曰“厉王虐，国人谤王，王使卫巫监谤者，得而杀之，乃不敢言而道　
路以目”，刑辟胜也。其乱至矣，不可以驾矣。”驾，加也。故选车三百，虎贲三千，　
朝要甲子之期，而纣为禽，朝，早朝也。与诸侯要期甲子之日也。则武王固知其无与　
为敌也。因其所用，何敌之有矣！　
　　　　　武王至鲔水，殷使胶鬲候周师，武王见之。胶鬲曰：“西伯将何之？无　
欺我也！”武王曰：“不子欺，将之殷也。”胶鬲曰：“朅至？”朅，何也。　
言以何日来至殷也。武王曰：“将以甲子至殷郊，子以是报矣！”报，白也。胶鬲行。　
天雨，日夜不休，行犹还也。不休止降雨，天地和同也，武王所以克纣也。武王疾行不辍。　
辍，止也。军师皆谏曰：“卒病，请休之。”休，息也。武王曰：“吾已令胶鬲以　
甲子之期报其主矣。今甲子不至，是令胶鬲不信也。胶鬲不信也，其主必杀　
之。吾疾行，以救胶鬲之死也。”武王果以甲子至殷郊，殷已先陈矣。至殷，　
因战，大克之。此武王之义也。人为人之所欲，己为人之所恶，先陈何益？　

人，谓武王也。人之所欲，天必从之，顺天诛也。己，谓纣也。人之所恶，天必坏之，所坏不可支，　

故曰“先陈何益”。适令武王不耕而获。不耕而获，不战而克也。故《孙子》曰：“不战而屈　

人之兵，善之善者也。”此之谓也。　

　　　　　武王入殷，闻殷有长者，武王往见之，而问殷之所以亡。殷长者对曰：　
　“王欲知之，则请以日中为期。”武王与周公旦明日早要期，则弗得也。武　
王怪之，周公曰：“吾已知之矣。此君子也，取不能其主，有以其恶告王，　
不忍为也。若夫期而不当，言而不信，此殷之所以亡也，已以此告王矣。”　
　　　　　夫审天者，察列星而知四时，因也；○旧校云：“一本此句下有　‘动作因日光而治　
万事，因也’十一字。”案此浅陋，必非本文。推历者，视月行而知晦朔，因也；禹之　
裸国，裸入衣出，○旧校云：“一本作‘入衣出否’。”因也；墨子见荆王，锦衣吹　
笙，因也；墨子好俭非乐，锦与笙非其所服也，而为之，因荆王之所欲也。孔子道弥子瑕见　
釐夫人，因也；弥子瑕，卫灵公之幸臣也，孔子因之欲见灵公夫人南子，《论语》云“子见南子，　

子路不悦。夫子矢之曰　‘予所不者，天厌之，天厌之’”是也。此釐夫人，未之闻；或云为谥。《谥　

法》“小心畏忌曰釐”。若南子淫佚，与宋朝通；太子蒯聩过宋野，野人歌之曰“既定尔娄猪，盍归　

我艾■”。推此言之，不得谥为釐明矣。○梁仲子云：“《淮南·泰族训》云‘孔子欲行王道，东西　

南北七十说而无所偶，故因卫夫人、弥子瑕而欲通其道’，语义政合，此似有脱误，然此皆战国时人　

所为也。”注“过宋野”，旧作“于野”，讹，今依《左传》改正。汤、武遭乱世，临苦民，　
扬其义，成其功，因也。故因则功，专则拙。因则成，故曰“功”。专则败，故曰“拙”。　
因者无敌，因民之欲，道以义，故无与之敌者，汤、武是也。○注“道”旧作“遵”，上文“道　
弥子瑕”，旧校云“‘道’一作‘遵’”，案皆讹，今改作“道”。国虽大，民虽众，何益？　

民虽众多，不能使之不亡，故曰“何益”，桀、纣是也。　

察今　

　　　　　八曰：　
　　　　　上胡不法先王之法，非不贤也，为其不可得而法。胡，何也。先王之法，　
经乎上世而来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？虽人弗损益，犹若　
不可得而法。东夏之命，古今之法，言异而典殊。东夏，东方也。命，令也。○旧校　
云：“‘言’一作‘世’。”故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法　
者。○旧校云：“‘合’一作‘同’。”殊俗之民，有似于此。其所为欲同，其所为　
异。○旧本“异”上亦有“欲”字，系误衍，李本无，今从之。口惽之命不愉，若舟车衣冠　
滋味声色之不同，人以自是，反以相诽。天下之学者多辩，言利辞倒，不求　

…　　09…

其实，务以相毁，以胜为故。故，事也。先王之法，胡可得而法？虽可得，犹　
若不可法。凡先王之法，有要于时也，时不与法俱至，法虽今而至，犹若不　
可法。故择先王之成法，而法其所以为法。○旧校云：“‘择’一作‘释’。”先王　
之所以为法者何也？先王之所以为法者人也；而己亦人也，故察己则可以知　
人，察今则可以知古，古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以　
今知古，以益所见知所不见。○案《意林》无“益”字。故审堂下之阴，阴，日夕昃　

也。○注“夕昃”疑“晷”之误。孙云：“李善注陆士衡《演连珠》引高诱曰‘阴，晷影之候也’。”　

而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也；尝一　
脟肉，而知一镬之味，一鼎之调。调，和也。○“一脟”，旧本作“一脬”，讹。卢云：　

　“‘脟’与‘脔’同。旧本讹其下，而《日抄》引作‘肘’，又脱其上。”今案：《史记·司马相如　

传》载《子虚赋》有“脟割轮焠”之语，《集解》引郭璞曰“脟音脔”，李善注《文选》亦同；又《汉　

书·相如传》师古曰“‘脟’与‘脔’同”。今定为“脟”字。《意林》及《北堂书钞》百四十五、　

　《御览》八百六十三皆作“一脔”，他书亦皆作“一脔”，知“一脟”之即为“一脔”者少矣。　

　　　　　荆人欲袭宋，使人先表澭水。○旧校云：“‘澭’一作‘灌’。”澭水暴益，暴，　
卒。益，长。荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先　
表之时可导也，导，涉也。向其施表时水可涉也。今水已变而益多矣，荆人尚犹循表　
而导之，此其所以败也。今世之主，法先王之法也，有似于此。似此表澭水而不　
知其长益也。其时已与先王之法亏矣，亏，毁也。而曰“此先王之法也”，而法　
之以为治，岂不悲哉！故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。　
世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向　
之寿民，今为殇子矣。向，曩也。未成人夭折曰殇子也。故凡举事必循法以动，动，　
作也。变法者因时而化，若此论则无过务矣。务犹事也。夫不敢议法者，众庶也；　
以死守者，有司也；○“守”下亦当有“法”字。因时变法者，贤主也。是故有天　
下七十一圣，其法皆不同。非务相反也，时势异也。故曰良剑期乎断，不期　
乎镆铘；镆铘，良剑也。取其能断，无取于名也，故曰“不期乎镆铘”。良马期乎千里，不　
期乎骥骜。骜，千里马名也。王者乘之游骜，因曰骥骜也。夫成功名者，此先王之千里　
也。　
　　　　　楚人有涉江者，涉，渡也。其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之　
所从坠。”遽，疾也。疾刻舟识之于此下坠剑者也。○旧校云：“‘契’一作‘刻’。”舟止，　
从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！以此故　
法为其国与此同。为，治也。与此契舟求剑者同也。时已徙矣，而法不徙，以此为治，　
岂不难哉？有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，　
曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？此任物亦必悖矣。任，　
用也。荆国之为政，有似于此。似此悖也。　

…　　10…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第　十　六　卷　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　先　识　览　

先识　

　　　　　一曰：　
　　　　　凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。《传》曰“君子见几而作，不俟终日”，　

故必先去也。孔子曰“贤者避世，其次避地，其次避人，其次避言”，故曰“古今一也”。○案：《子　

华子·神气》篇“吾闻之，太上违世，其次违地，其次违人”，与此避人正相合。地从于城，城　
不下，地不迁。城从于民，民不溃，城不坏。民从于贤。亶父处邠，狄人攻之，杖策而去，邑　

乎岐周，邠人襁负而随之，故曰民从贤也。○所谓“天下之父归之，其子焉往”�