吕氏春秋-第28节

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其治。则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？奚，何也。逮，及也。太上　
知之，其次知其不知。生自知其上也，其次知其不知也。不知则问，不能则学。《周　
箴》曰：“夫自念斯，学德未暮。”暮，晚。学贤问，三代之所以昌也。学贤知，　
昌盛。不知而自以为知，百祸之宗也。宗，本也。《论语》曰：“不知为不知。”夫不知　

者而自以为知，则反于道，百祸归之，故曰“百祸之宗也”。　

　　　　　　名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。惟贤者然后立名成功而存其国也。　

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　《传》曰：“不有君子，其能国乎？”此之谓也。贤者之道，牟而难知，妙而难见。牟犹　

大也。贤者之道，磥落不凡，惟义所在，非不肖所及，故难知也。其仁爱物，本于中心，精妙幽微，　

亦非不肖所及，故难见也。故见贤者而不耸，则不惕于心。不惕于心，则知之不深。　
不深知贤者师法之也。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。祥，善也。主贤世治，则贤　
者在上；位在上。○自“主贤世治”已下，又见后《观世》篇。主不肖世乱（原为“辞”，据乾隆　
本改），则贤者在下。今周室既灭，而天子已绝。周厉王无道，流于彘而灭，无天子十　

一年，故曰“已绝”。○秦昭王五十二年西周亡，十年而始皇帝继为王，又二十六年始为皇帝。所云　

　“天子已绝”者，在始皇未为皇帝之时。注非是。乱莫大于无天子，○“乱”字旧本脱在上注　
内，今据《观世》篇改正。无天子则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息，　
○旧校云：“‘休’一作‘暂’。”今之世当之矣。当其时也。故当今之世，求有道之　
士，则于四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，所，处也。若此则幸于得之矣。　
得之，则何欲而不得？何为而不成？得贤则欲而得，为而成也。太公钓于滋　
泉，遭纣之世也，故文王得之而王。○梁仲子云：“《水经·渭水上注》引作‘太公钓兹　

泉’。”孙云：“《御览》七十、又八百三十四并作‘兹泉’。”旧本句末“王”字脱，亦从《御览》　

补。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘得之，知之与不知也。文　
王知太公贤，是以得之；纣不知贤，是以失之；故曰知与不知也。诸众齐民，不待知而使，　
不待礼而令。齐民，凡民。非一，故言诸众。○旧校云：“‘令’一作‘合’。”案《观世》篇　
亦作“令”，注“令犹使也”。若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。可尽得　
而用也。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见　
田子方也，皆可谓能礼士矣。能礼士，故曰得士。商纣不能礼士，故失太公以灭亡也。○案：　

胜书说周公见　《精谕》篇，齐桓、魏文二事皆见《下贤》篇。此田子方乃段干木之讹。　

务本　

　　　　　六曰：　
　　　　　　尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。上　
古记，上世古书也。名者，爵位名也。实者，功实也。《诗》云：“有晻凄凄，兴云祁祁。　
雨我公田，遂及我私。”《诗·小雅·大田》之三章也。晻，阴雨也。阴阳和，时雨祁祁然　

不暴疾也。古者井田，十一而税，公田在中，私田在外。民有礼让之心，故愿先公田而及私也。○案：　

　《颜氏家训·书证》篇辨“兴云”当作“兴雨”，以班孟坚《灵台》诗“祁祁甘雨”为证。钱詹事晓　

征作《汉书考异》据《韩奕》篇“祁祁如云”，谓经师传授有异，非转写有讹。又段明府若膺云：“古　

人言雨，止言　‘降雨’‘下雨’，无有言‘兴雨’者。‘兴云祁祁，雨我公田’，犹《白华》诗之‘英　

英白云，露彼菅茅’，语意正相似。”案钱、段二说极是，然观注意亦似本作“兴雨”。三王之佐，　
皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱　
者，其实无不危者，无公故也。○“无公”，后《务大》篇作“无功”，公亦功也，古通　
用。皆患其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，　
而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。○旧校云：“‘益’一作　
　‘愈’。”安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治　
乱在于有司。有司，于《周礼》为太宰，掌建国之六典，以佐王治邦国，以治官府，以纪万民，　
此之谓也。　《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”乾下巽上，小畜，“初九，复自道，　

何其咎，吉”。乾为天，天道转运，为乾初得其位。既天行周匝复始，故曰“复自道”也。复自进退，　

又何咎乎？动而无咎，故吉也。以言本无异，则动卒有喜。乾动，反其本，终复始，无有异，　
故“卒有喜”也。今处官则荒乱，临财则贪得，欲多。○“临财”，各本作“临射”，今从　
刘本。列近则持谏，列，位也。持谏，不公正。将众则罢怯，罢，劳也。怯，无勇。以此　

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厚望于主，岂不难哉！厚，多。　
　　　　　今有人于此，修身会计则可耻，○旧校云：“‘可’一作‘不’。”临财物资尽　
则为己，尽犹略也。无不充仞以为己有。若此而富者，非盗则无所取。《诗》云：“不　
稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮。”故曰“非盗则无所取”。故荣富非自　
至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；以薄获厚为诬也。无功伐而求荣　
富，诈也。以虚取之为诈。诈诬之道，君子不由。由，用也。人之议多曰：“上用　
我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。有人于此，言用我者则国　
无患，而使用之，未必然也。使无患，莫若自修其身之贤也。而己犹有患，用己于国，恶得　
无患乎？犹，尚。恶，安。己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖，言身者己　
所自制也，释己而不修，故曰夺乎所不制，乃悖谬之道也。未得治国，治官可也。官，小政也。　
推此言之，若此人者，未任为大臣，但可小政也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事　
亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其　
所已得，可以知其所未得矣。以其孝得于亲，则知必忠于君也；以其所行能高仁义，知必轻　

身；故可以知其未得也。　

　　　　　古之事君者，必先服能，然后任；服其能堪任也。必反情，然后受。反情，常　
内省也。受，受禄也。主虽过与，臣不徒取。过，多。《大雅》曰：“上帝临汝，无　
贰尔心。”以言忠臣之行也。《大雅·大明》之七章也。言天临命武王，伐纣必克之，不敢　
有疑心。喻君命臣齐一专心输力，不敢惑忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，见《务大　

论》。被瞻知齐国衰乱，桓公之薨，虫流出户，盖不听管仲临终之言，因讽郑君。○案：《务大论》　

郑君问被瞻义不死君、不亡君，殊不如注所言。薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆　
近知本矣。嗣君，平侯之子也，秦贬称君。薄疑劝嗣君以王者富民，故曰“无重税”也。○薄疑　

事见《审应览》。　

谕大　

　　　　　七曰：　
　　　　　昔舜欲旗古今而不成，旗，覆也。○“旗”当与“綦”同，乃极尽之义。旧校云：“‘旗’　
一作　‘■’，一作‘揭’。”梁伯子云：“观注训覆，则作‘■’为是。‘■’即‘冒’也。”既足　
以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；殊俗，异方之俗也。汤欲继禹而不　
成，既足以服四荒矣；四表之荒服也。武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯　
欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既　
足以成显名矣。名，圣贤之名。夫大义之不成，既有成矣已。○二字当衍其一。《夏　
书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”逸《书》也。故务在事，事在大。　
事，为。地大则有常祥、不庭、歧母、群抵、天翟、常祥、不庭、群抵、歧母、天翟，　
皆兽名也。不周，○此虽山名，然不应独举，当亦与上文为一类。山大则有虎豹熊螇蛆，皆　
兽名。不周山在翟。○螇蛆未详所出，或是猿狙，亦可作“虫”旁。水大则有蛟龙鼋鼍鳣鲔。　

鱼二千斤为蛟。鼋可作羹，　《传》曰：“楚人献鼋于郑灵公，不与公子宋鼋羹。公子怒，染指于鼎，　

尝之而出。”鼍鱼皮可作鼓，《诗》云“鼍鼓■■”。鳣鲔皆大鱼，长丈余，《诗》云“鳣鲔发发”。　

　《商书》曰：“五世之庙，可以观怪。逸　《书》。喻山大水大生大物。庙者鬼神之所在，　
五世久远，故于其所观魅物之怪异也。万夫之长，可以生谋。”长，大也。大故可以成奇谋　
也。空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，《淮南记》曰“蜂房不能容鹤卵”，此之谓也。　
新林之无长木也。言未久也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。　
　　　　　季子曰：○后《务大》篇作“孔子曰”。梁仲子云：“案《孔丛子·论势》篇子顺引‘先人　
有言’云云，则作　‘孔子’为是。”“燕雀争善处于一室之下，子母相哺也，姁姁焉　

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相乐也，○“姁姁”后作“区区”，《孔丛》作“喣喣”。自以为安矣。灶突决，则火上　
焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。为人臣免于燕雀之智　
者，寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周于一国，姁姁焉　
相乐也，以危其社稷，○后句上有“而”字，此脱。其为灶突近也，而终不知也，　
其与燕雀之智不异矣。故曰：‘天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；　
一家皆乱，无有安身。’此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。　
小大贵贱，交相为恃，○后作“赞”。然后皆得其乐。”定贱小在于贵大，《淮　
南记》曰“牛马之气烝生虮虱，虮虱气烝不能生牛马”，小不能生大，故曰“定贱小在于贵大”。解　
在乎薄疑说卫嗣君以王术，见《务大论》。杜赫说周昭文君以安天下，杜赫，周人，　
杜伯之后。昭文君，周末世分东西之后君号也。说见　《务大论》。及匡章之难惠子以王齐王　
也。匡章乃孟轲所谓通国称不孝者，能王齐王亦大也。○此见《爱类》篇。　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第　十　四卷　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孝　行　览　

孝行　

　　　　　　一曰：　
　　　　　　凡为天下，治国家，必务本而后末。詹何曰：“身治而国不治者，未之有也。”故　
曰“必务本”。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务犹求也。务其人，非贫　
而富之，寡而众之，众，多也。务其本也。务本莫贵于孝。孝为行之本也。行于孝者，　
做圣人贵之。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；誉，乐也。孔子曰：“昔者明王之　
以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎？故得万国之欢心。”人臣孝，则事君忠，　
处官廉，临难死；孝于亲，故能忠于君，　《孝经》曰“以孝事君则忠”，此之谓也。处官廉，　
　《孝经》曰“修身慎行，恐辱先也”，此之谓也。临难死，君父之难，视死如归，义重身轻也。士民　
孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。耕芸疾，用天之道，分地之利。衣食足，知荣辱，故守　
则坚，战必克，无退走者。○孙云：“《御览》七十七‘罢’作‘败’。”夫孝，三皇五帝之　
本务，而万事之纪也。三皇：伏羲、神农、女娲也。五帝：轩辕、帝颛顼、帝喾高辛、帝尧陶　

唐、帝舜有虞也。纪犹贯因也。○案：《初学记》十七引“纪”上有“纲”字。注“女娲”当在“神　

农”前。所纪五帝，文有讹脱，当云“黄帝轩辕、帝颛顼高阳”，方与下相配。“贯因”，刘本无“因”　

字。　

　　　　　　夫执一术而百善至，百邪去，天下从者，其惟孝也！一术，孝术。故论人必　
先以所亲，而后及所疏；先本后末，先近后远。必先以所重，而后及所轻。所重，　
谓其亲。所轻，谓他人。今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，　
有人行孝敬于其亲，以及人之亲，故不敢简慢于轻疏者，是厚慎孝道之谓也。先王之所以治天下　
也。先王以孝治天下。故爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，　
光