吕氏春秋-第27节

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疑是“夏日”，“不置”疑是“不冥”。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，　
盖天地之中也。白民之国，在海外极内。建木在广都南方，众帝所从上下也，复在白民之南。建　

木状如牛，引之有皮，黄叶若罗也。日正中将下，日直人下，皆无影；大相叫呼，又无音响人声；故　

谓盖天地中也。○注“引”，旧作“豕”字，讹。案《海内南经》云：“有木，其状如牛，引之有皮，　

若缨黄蛇，其叶如罗，其实如栾，其木若■，其名曰建木。在窫窳西。”天地万物，一人之身　
也，此之谓大同。以一人身喻天地万物。《易》曰“近取诸身，远取诸物”，故曰“大同”也。　
众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异，则万物备也。天斟万物，○旧校　
云：“‘斟’一作‘堪’。”注亦同。案“堪”或是“斟”字，会集也，盛也。圣人览焉，以观　
其类。天斟输万物，圣人总览以知人也。解在乎天地之所以形，天地之初始成形也。雷电之　
所以生，震气为雷，激气为电，始生时也。阴阳材物之精，阴阳皆由天地。阴阳例万物也。人　

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民禽兽之所安平。人民禽兽，动作万物，皆由天地阴阳以生，各得其所乐，故曰“之所安平”　

也。应同○旧作“名类”，乃“召类”之讹，然与卷二十篇目复。旧校云“一名‘应同’”，今即以　

　“应同”题篇。　

　　　　　二曰：　
　　　　　凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。祥，征应也。黄帝之时，天先见大　
螾大蝼。蝼，蝼蛄。螾，蚯蚓。皆土物。○注“蝼，蝼蛄”，旧本作“蛄蝼”，今补正。黄帝曰　
土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。则，法也。法土色尚黄。及禹之时，天　
先见草木秋冬不杀。禹曰木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。法木色青。　
及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则　
金。法金色白。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰火气胜。　
火气胜，故其色尚赤，其事则火。法火色赤。代火者必将水，天且先见水气胜。　
水气胜，故其色尚黑，其事则水。法水色黑。水气至而不知，数备，将徙于土。　
○旧校云：“‘徙’一作‘见’。”天为者时，而不助农于下。助犹成也。类固相召，　
气同则合，声比则应。应，和。鼓宫而宫动，鼓角而角动。鼓，击也。击大宫而小宫　
应，击大角而小角和，言类相感也。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥。水流湿者　
先濡，火就燥者先然。山云草莽，水云鱼鳞，○旧本误作“角■”，吴志伊《字汇补》载之，　
徐仲山谓“鱼鳞”之讹。今案唐、宋人类部所引皆作“鱼鳞”，《淮南·览冥训》亦同，今改正。旱　
云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。○《御览》八“皆”作“比”。故以龙　
致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。军师训罚，以杀伐为首，棘楚以戮人，喜生战　

地，故生其处也。○案：　《老子》曰：“师之所处，荆棘生焉。”此偏不为孝文王讳，何也？注亦不　

明。“训罚”疑“讨罚”。“戮人”旧作“战人”，讹，今改正。祸福之所自来，众人以为　
命，安知其所。自，从也。凡人以为天命，不知其所由也。　
　　　　　夫覆巢毁卵，则凤凰不至；○案：“覆巢”旧误倒，今乙正。刳兽食胎，则麒麟　
不来；干泽涸渔，则龟龙不往。○疑当作“不住”，此有韵。物之从同，不可为记。　
子不遮乎亲，臣不遮乎君。遮，后遏也。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为　
黑，臣不能听；听，从。父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，　

○旧本皆不重。案《文子》《符言》、《上仁》篇、《淮南》《缪称》、《泰族训》及《御览》七十　

七引皆重，此注亦然，今据改正。因天之威，○旧校云：“一作‘道’。”与元同气。”芒　
芒昧昧，广大之貌。天立威无不敬也，非同气不协。故曰同气贤于同义，同义贤于同力，　
同力贤于同居，同居贤于同名。帝者同气，同元气也。王者同义，同仁义也。霸者同　
力，同武力也。○《文子》、《淮南》并作“同功”。勤者同居则薄矣，同居于世。亡者同　
名则粗矣。同名，不仁不义，粗，恶也，其智弥粗者，其所同弥粗；其智弥精者，　
其所同弥精。精，微妙也。故凡用意不可不精。夫精，五帝三王之所以成也。成　
齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非而众非来。○旧校云：“一本作‘桀为　
恶而众恶来’。”　《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之　
也。职，主也。召，致也。故国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无　
以存矣。存，在也。　
　　　　　凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义　
则攻者荣。荣且利，中主犹且为之，况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，　
不足以止攻，惟治为足。足止人攻。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人　
之攻伐也，非为利则因为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎　
史墨来而辍不袭卫，赵简子可谓知动静矣！○事见《召类》篇，“史墨”作“史默”。　

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去尤　

　　　　　三曰：　
　　　　　世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，句。其要　
必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所　
在也。　
　　　　　人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，　
窃鈇也；动作态度，无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇，○“抇”，旧讹作“相”，　
今从　《列子·说符》篇改正。他日，复见其邻之子，动作态度，无似窃鈇者。其邻　
之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。　
　　　　　邾之故法，为甲裳以帛。以帛缀甲。公息忌○旧校云：“一作‘忘’。”谓邾君曰：　
　“不若以组。凡甲之所以为固者，以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且　
组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以为然，曰：“将何所以得组也？”公　
息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰：“善。”下令，令官为甲必以　
组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤之者曰：“公息忌之所以　
欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，于是复下令，令官为甲无以组。以，　
用。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？以组不便，　
公息忌虽无组，○孙云：“《御览》三百五十六作‘虽无为组’。”亦何益也？为组与不　
为组，不足以累公息忌之说，用组之心，不可不察也。　
　　　　　鲁有恶者，恶，丑。其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”　
且其子至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎爱也。故知美之恶，　
知恶之美，然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦■者翔，以钩■者战，以　
黄金■者殆。○《庄子·达生》篇：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者鈇殙。”《列子·黄　

帝》篇“注”并作“抠”，“殙”作“涽”，文义各小异。此“■”字无考。《淮南·说林训》又作　

　“鉒”。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。”　

○《淮南》作“是故所重者在外，则内为之掘”，注云：“掘，律气不安详。”《列子》作“凡重外　

者拙内”，语更简而明。鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之　
相妒也，皆有所乎尤也。○两事皆见《去宥篇》。老聃则得之矣，若植木而立乎独，　
必不合于俗，则何可扩矣。　

听言　

　　　　　四曰：　
　　　　　听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善　
不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝，○旧校云：“‘圣王’一作‘圣人’。”　
世主多盛其欢乐，○旧校云：“‘欢’一作‘观’。”大其钟鼓，侈其台榭苑囿，以　
夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭膌壮狡，汔尽穷屈，○狡与佼同，　
说见《仲夏纪》。加以死虏；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙　
之安也，社稷之不危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗　
死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可　
袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。○与《墨子·非攻》篇意同。《周书》曰：　
　“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分　
善不善者，其王不难矣。　
　　　　　善不善本于义，不于爱。爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见　

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似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，　
而思人滋深欤？乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王　
秀士之欲忧黔首者，不可不务也。务，勉也。　
　　　　　　功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？安　
能使其言当合于事乎？其与人谷言也，其有辩乎，其无辩乎？谷言，善言。辩，别也。　
造父始习于大豆，蜂门始习于甘蝇，习，学也。大豆、甘蝇，盖御射人姓名。○梁仲子云：　

　“《列子·汤问》篇‘造父之师曰泰豆氏’，此大豆当读泰。”案：蜂门即逢蒙，《荀子·王霸》篇、　

　《史记·龟策传》皆同。《汉书人表》作“逢门子”，《庄子》作“蓬蒙”，《法言·学行》篇作“逢　

蒙”，音薄红切，《盐铁论·能言》篇作“逢须”，唯今本《孟子》乃作“逄蒙”，御大豆，射　
甘蝇，而不徙人以为性者也。专学不徙，以得深术。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁　
暴也。专学大豆、甘蝇之法而不徙之，故御射得。御可以致远追急，射而发中可以除害禁暴也。凡人　
亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，　
古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，白圭，周人也。惠子，惠施，仕魏。○见《不屈》　
篇。公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，○说偃兵见《应言》篇。梁仲子云：“空　
洛之遇事，见后《淫辞》篇，作‘空雄’，地名，岂亦‘空雒’之误欤？”孔穿之议公孙龙，　
翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。公孙龙、孔穿、翟　

翦皆辩人。○二事亦见　《淫辞》篇。　

谨听　

　　　　　　五曰：　
　　　　　　昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，○梁仲子云：“《淮南·汜论训》作‘一馈而　
十起’。”以礼有道之士，通乎己之不足也。欲以问知所不知也，故曰“通乎己之不足”。　
通乎己之不足，则不与物争矣。情欲之物不争。愉易平静以待之，使夫自得之；　
○旧校云：“‘得’一作‘以’。”因然而然之，使夫自言之。○旧校云：“‘言’一作‘宁’。”　
亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，极，至。听者自多而　
不得，自多，自贤也。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之　
宁。以冥为明，以乱为定，以毁为成，以危为宁也。故殷、周以亡，比干以死，悖而不　
足以举。殷、周以乱而亡，比干以忠而死。不当乱而乱，不可为忠而忠，故悖不可胜举。故人主　
之性，○旧校云：“一作‘任’。”莫过乎所疑，而过于其所不疑；所疑者，不敢行，　
故不过也。其所不疑者，不可而行之，故以为过。不过乎所不知，而过于其所以知。所不　
知者，不敢施，故不为。所以知者，不可施而必为，故曰“过于其所以知”。故虽不疑，虽已知，　
必察之以法，揆之以量，验之以数。其所不疑，其所已知，俗主所专用。而贤主能以法制　
行之，以度量揆之，以数术验之。若此则是非无所失，而举措无所过矣。其慎所不疑，　

审所已知，故不失过也。　

　　　　　　夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？恶，安；试，用也。何以得贤　
于天下能用舜、禹？断之于耳而已矣。耳之可以断也，反性命之情也。反，本。今夫　
惑者，非知反性命之情，惑，眩惑也。其次非知观于五帝三王之所以成也，成，成　
其治。则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？奚，何也。逮，及也。太上　
知之，其次知其不知。生自知其上也