太子爷小说网 > 文学电子书 > 吕氏春秋 >

第27节

吕氏春秋-第27节

小说: 吕氏春秋 字数: 每页4000字

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!




疑是“夏日”,“不置”疑是“不冥”。白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响, 
盖天地之中也。白民之国,在海外极内。建木在广都南方,众帝所从上下也,复在白民之南。建 

木状如牛,引之有皮,黄叶若罗也。日正中将下,日直人下,皆无影;大相叫呼,又无音响人声;故 

谓盖天地中也。○注“引”,旧作“豕”字,讹。案《海内南经》云:“有木,其状如牛,引之有皮, 

若缨黄蛇,其叶如罗,其实如栾,其木若■,其名曰建木。在窫窳西。”天地万物,一人之身 
也,此之谓大同。以一人身喻天地万物。《易》曰“近取诸身,远取诸物”,故曰“大同”也。 
众耳目鼻口也,众五谷寒暑也,此之谓众异,则万物备也。天斟万物,○旧校 
云:“‘斟’一作‘堪’。”注亦同。案“堪”或是“斟”字,会集也,盛也。圣人览焉,以观 
其类。天斟输万物,圣人总览以知人也。解在乎天地之所以形,天地之初始成形也。雷电之 
所以生,震气为雷,激气为电,始生时也。阴阳材物之精,阴阳皆由天地。阴阳例万物也。人 

… 页面 80…

民禽兽之所安平。人民禽兽,动作万物,皆由天地阴阳以生,各得其所乐,故曰“之所安平” 

也。应同○旧作“名类”,乃“召类”之讹,然与卷二十篇目复。旧校云“一名‘应同’”,今即以 

 “应同”题篇。 

     二曰: 
     凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。祥,征应也。黄帝之时,天先见大 
螾大蝼。蝼,蝼蛄。螾,蚯蚓。皆土物。○注“蝼,蝼蛄”,旧本作“蛄蝼”,今补正。黄帝曰 
土气胜。土气胜,故其色尚黄,其事则土。则,法也。法土色尚黄。及禹之时,天 
先见草木秋冬不杀。禹曰木气胜。木气胜,故其色尚青,其事则木。法木色青。 
及汤之时,天先见金刃生于水。汤曰金气胜。金气胜,故其色尚白,其事则 
金。法金色白。及文王之时,天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰火气胜。 
火气胜,故其色尚赤,其事则火。法火色赤。代火者必将水,天且先见水气胜。 
水气胜,故其色尚黑,其事则水。法水色黑。水气至而不知,数备,将徙于土。 
○旧校云:“‘徙’一作‘见’。”天为者时,而不助农于下。助犹成也。类固相召, 
气同则合,声比则应。应,和。鼓宫而宫动,鼓角而角动。鼓,击也。击大宫而小宫 
应,击大角而小角和,言类相感也。平地注水,水流湿;均薪施火,火就燥。水流湿者 
先濡,火就燥者先然。山云草莽,水云鱼鳞,○旧本误作“角■”,吴志伊《字汇补》载之, 
徐仲山谓“鱼鳞”之讹。今案唐、宋人类部所引皆作“鱼鳞”,《淮南·览冥训》亦同,今改正。旱 
云烟火,雨云水波,无不皆类其所生以示人。○《御览》八“皆”作“比”。故以龙 
致雨,以形逐影。师之所处,必生棘楚。军师训罚,以杀伐为首,棘楚以戮人,喜生战 

地,故生其处也。○案: 《老子》曰:“师之所处,荆棘生焉。”此偏不为孝文王讳,何也?注亦不 

明。“训罚”疑“讨罚”。“戮人”旧作“战人”,讹,今改正。祸福之所自来,众人以为 
命,安知其所。自,从也。凡人以为天命,不知其所由也。 
     夫覆巢毁卵,则凤凰不至;○案:“覆巢”旧误倒,今乙正。刳兽食胎,则麒麟 
不来;干泽涸渔,则龟龙不往。○疑当作“不住”,此有韵。物之从同,不可为记。 
子不遮乎亲,臣不遮乎君。遮,后遏也。君同则来,异则去。故君虽尊,以白为 
黑,臣不能听;听,从。父虽亲,以黑为白,子不能从。黄帝曰:“芒芒昧昧, 

○旧本皆不重。案《文子》《符言》、《上仁》篇、《淮南》《缪称》、《泰族训》及《御览》七十 

七引皆重,此注亦然,今据改正。因天之威,○旧校云:“一作‘道’。”与元同气。”芒 
芒昧昧,广大之貌。天立威无不敬也,非同气不协。故曰同气贤于同义,同义贤于同力, 
同力贤于同居,同居贤于同名。帝者同气,同元气也。王者同义,同仁义也。霸者同 
力,同武力也。○《文子》、《淮南》并作“同功”。勤者同居则薄矣,同居于世。亡者同 
名则粗矣。同名,不仁不义,粗,恶也,其智弥粗者,其所同弥粗;其智弥精者, 
其所同弥精。精,微妙也。故凡用意不可不精。夫精,五帝三王之所以成也。成 
齐类同皆有合,故尧为善而众善至,桀为非而众非来。○旧校云:“一本作‘桀为 
恶而众恶来’。” 《商箴》云:“天降灾布祥,并有其职。”以言祸福人或召之 
也。职,主也。召,致也。故国乱非独乱也,又必召寇。独乱未必亡也,召寇则无 
以存矣。存,在也。 
     凡兵之用也,用于利,用于义。攻乱则脆,脆则攻者利;攻乱则义,义 
则攻者荣。荣且利,中主犹且为之,况于贤主乎?故割地宝器,卑辞屈服, 
不足以止攻,惟治为足。足止人攻。治则为利者不攻矣,为名者不伐矣。凡人 
之攻伐也,非为利则因为名也。名实不得,国虽强大者,曷为攻矣?解在乎 
史墨来而辍不袭卫,赵简子可谓知动静矣!○事见《召类》篇,“史墨”作“史默”。 

… 页面 81…

去尤 

     三曰: 
     世之听者,多有所尤。多有所尤,则听必悖矣。所以尤者多故,句。其要 
必因人所喜,与因人所恶。东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方,意有所 
在也。 
     人有亡鈇者,意其邻之子。视其行步,窃鈇也;颜色,窃鈇也;言语, 
窃鈇也;动作态度,无为而不窃鈇也。抇其谷而得其鈇,○“抇”,旧讹作“相”, 
今从 《列子·说符》篇改正。他日,复见其邻之子,动作态度,无似窃鈇者。其邻 
之子非变也,己则变矣。变也者无他,有所尤也。 
     邾之故法,为甲裳以帛。以帛缀甲。公息忌○旧校云:“一作‘忘’。”谓邾君曰: 
 “不若以组。凡甲之所以为固者,以满窍也。今窍满矣,而任力者半耳。且 
组则不然,窍满则尽任力矣。”邾君以为然,曰:“将何所以得组也?”公 
息忌对曰:“上用之则民为之矣。”邾君曰:“善。”下令,令官为甲必以 
组。公息忌知说之行也,因令其家皆为组。人有伤之者曰:“公息忌之所以 
欲用组者,其家多为组也。”邾君不说,于是复下令,令官为甲无以组。以, 
用。此邾君之有所尤也。为甲以组而便,公息忌虽多为组,何伤也?以组不便, 
公息忌虽无组,○孙云:“《御览》三百五十六作‘虽无为组’。”亦何益也?为组与不 
为组,不足以累公息忌之说,用组之心,不可不察也。 
     鲁有恶者,恶,丑。其父出而见商咄,反而告其邻曰:“商咄不若吾子矣。” 
且其子至恶也,商咄至美也。彼以至美不如至恶,尤乎爱也。故知美之恶, 
知恶之美,然后能知美恶矣。《庄子》曰:“以瓦■者翔,以钩■者战,以 
黄金■者殆。○《庄子·达生》篇:“以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者鈇殙。”《列子·黄 

帝》篇“注”并作“抠”,“殙”作“涽”,文义各小异。此“■”字无考。《淮南·说林训》又作 

 “鉒”。其祥一也,而有所殆者,必外有所重者也。外有所重者泄,盖内掘。” 

○《淮南》作“是故所重者在外,则内为之掘”,注云:“掘,律气不安详。”《列子》作“凡重外 

者拙内”,语更简而明。鲁人可谓外有重矣。解在乎齐人之欲得金也,及秦墨者之 
相妒也,皆有所乎尤也。○两事皆见《去宥篇》。老聃则得之矣,若植木而立乎独, 
必不合于俗,则何可扩矣。 

听言 

     四曰: 
     听言不可不察,不察则善不善不分。善不善不分,乱莫大焉。三代分善 
不善,故王。今天下弥衰,圣王之道废绝,○旧校云:“‘圣王’一作‘圣人’。” 
世主多盛其欢乐,○旧校云:“‘欢’一作‘观’。”大其钟鼓,侈其台榭苑囿,以 
夺人财;轻用民死,以行其忿;老弱冻馁,夭膌壮狡,汔尽穷屈,○狡与佼同, 
说见《仲夏纪》。加以死虏;攻无罪之国以索地,诛不辜之民以求利;而欲宗庙 
之安也,社稷之不危也,不亦难乎?今人曰:“某氏多货,其室培湿,守狗 
死,其势可穴也。”则必非之矣。曰:“某国饥,其城郭庳,其守具寡,可 
袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。○与《墨子·非攻》篇意同。《周书》曰: 
 “往者不可及,来者不可待,贤明其世,谓之天子。”故当今之世,有能分 
善不善者,其王不难矣。 
     善不善本于义,不于爱。爱利之为道大矣。夫流于海者,行之旬月,见 

… 页面 82…

似人者而喜矣。及其期年也,见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久, 
而思人滋深欤?乱世之民,其去圣王亦久矣。其愿见之,日夜无间。故贤王 
秀士之欲忧黔首者,不可不务也。务,勉也。 
      功先名,事先功,言先事。不知事,恶能听言?不知情,恶能当言?安 
能使其言当合于事乎?其与人谷言也,其有辩乎,其无辩乎?谷言,善言。辩,别也。 
造父始习于大豆,蜂门始习于甘蝇,习,学也。大豆、甘蝇,盖御射人姓名。○梁仲子云: 

 “《列子·汤问》篇‘造父之师曰泰豆氏’,此大豆当读泰。”案:蜂门即逢蒙,《荀子·王霸》篇、 

 《史记·龟策传》皆同。《汉书人表》作“逢门子”,《庄子》作“蓬蒙”,《法言·学行》篇作“逢 

蒙”,音薄红切,《盐铁论·能言》篇作“逢须”,唯今本《孟子》乃作“逄蒙”,御大豆,射 
甘蝇,而不徙人以为性者也。专学不徙,以得深术。不徙之,所以致远追急也,所以除害禁 
暴也。专学大豆、甘蝇之法而不徙之,故御射得。御可以致远追急,射而发中可以除害禁暴也。凡人 
亦必有所习其心,然后能听说。不习其心,习之于学问。不学而能听说者, 
古今无有也。解在乎白圭之非惠子也,白圭,周人也。惠子,惠施,仕魏。○见《不屈》 
篇。公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也,○说偃兵见《应言》篇。梁仲子云:“空 
洛之遇事,见后《淫辞》篇,作‘空雄’,地名,岂亦‘空雒’之误欤?”孔穿之议公孙龙, 
翟翦之难惠子之法。此四士者之议,皆多故矣,不可不独论。公孙龙、孔穿、翟 

翦皆辩人。○二事亦见 《淫辞》篇。 

谨听 

      五曰: 
      昔者禹一沐而三捉发,一食而三起,○梁仲子云:“《淮南·汜论训》作‘一馈而 
十起’。”以礼有道之士,通乎己之不足也。欲以问知所不知也,故曰“通乎己之不足”。 
通乎己之不足,则不与物争矣。情欲之物不争。愉易平静以待之,使夫自得之; 
○旧校云:“‘得’一作‘以’。”因然而然之,使夫自言之。○旧校云:“‘言’一作‘宁’。” 
亡国之主反此,乃自贤而少人。少人则说者持容而不极,极,至。听者自多而 
不得,自多,自贤也。虽有天下,何益焉?是乃冥之昭,乱之定,毁之成,危之 
宁。以冥为明,以乱为定,以毁为成,以危为宁也。故殷、周以亡,比干以死,悖而不 
足以举。殷、周以乱而亡,比干以忠而死。不当乱而乱,不可为忠而忠,故悖不可胜举。故人主 
之性,○旧校云:“一作‘任’。”莫过乎所疑,而过于其所不疑;所疑者,不敢行, 
故不过也。其所不疑者,不可而行之,故以为过。不过乎所不知,而过于其所以知。所不 
知者,不敢施,故不为。所以知者,不可施而必为,故曰“过于其所以知”。故虽不疑,虽已知, 
必察之以法,揆之以量,验之以数。其所不疑,其所已知,俗主所专用。而贤主能以法制 
行之,以度量揆之,以数术验之。若此则是非无所失,而举措无所过矣。其慎所不疑, 

审所已知,故不失过也。 

      夫尧恶得贤天下而试舜?舜恶得贤天下而试禹?恶,安;试,用也。何以得贤 
于天下能用舜、禹?断之于耳而已矣。耳之可以断也,反性命之情也。反,本。今夫 
惑者,非知反性命之情,惑,眩惑也。其次非知观于五帝三王之所以成也,成,成 
其治。则奚自知其世之不可也?奚自知其身之不逮也?奚,何也。逮,及也。太上 
知之,其次知其不知。生自知其上也

返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0

你可能喜欢的