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第22节

吕氏春秋-第22节

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升也。太行,山名,处则未闻。多知,将问所以自窜也。○案:高氏注《淮南·地形训》云:“太行, 

在今上党太行关,直河内野王县是也。”此何以云“处则未闻”?此山今在河南辉县西北,与山西泽 

州相邻也。其主俗主也,不足与举。”举犹谋也。俗主,不肖凡君。去郑而之许,见许 
公而问所之。许公不应,东南向而唾。欲令之吴也。五员载拜受赐曰:“知所之 
矣。”因如吴。过于荆,至江上,欲涉,涉,渡。见一丈人,丈人,长老称也。刺 
小船,方将渔,从而请焉。丈人度之,绝江。绝,过。问其名族,族,姓。则不 
肯告。丈人不肯告。解其剑以予丈人,○旧校云:“‘予’一作‘献’。”曰:“此千金 
之剑也,愿献之丈人。”献,上也。丈人不肯受,曰:“荆国之法,得五员者, 
爵执圭,禄万檐,○“檐”与“儋”古通用,今作“担”。金千镒。昔者子胥过,吾犹 
不取,执圭, 《周礼》“侯执信圭”,言爵之为侯也。万檐,万石也。金千镒,二十两为一镒。不 
取子胥以受赏也,故曰“我何以欲子之于金剑为”。○旧校云:“‘犹’一作‘尚’。”今我何以 
子之千金剑为乎?”○旧校云:“‘何’一作‘曷’。”梁伯子云:“此江上丈人伪言也。因 
揣知必五员,故作此言以拒之耳。”五员过于吴,过犹至也。使人求之江上,则不能得 
也。每食必祭之,祝曰:“江上之丈人!天地至大矣,至众矣,将奚不有为 
也?而无以为。为矣何不有为,言无不为也。江上丈人无以为矣,无以为,乃大有于五员也, 
故曰“而无以为”也。○案:注当云“乃大有为于五员也,故曰而无以为为也”,脱两“为”字。而 
无以为之,名不可得而闻,闻,知也。身不可得而见,求之江上,不能得也。其惟江 
上之丈人乎!” 

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     宋之野人耕而得玉,献之司城子罕。子罕不受。司城,官名。野人请曰:“此 
野人之宝也,愿相国为之赐而受之也。”子罕曰:“子以玉为宝,我以不受 
为宝。”故宋国之长者曰:“子罕非无宝也,所宝者异也。” 
     今以百金与抟黍以示儿子,儿子,小儿。儿子必取抟黍矣;以和氏之璧与百 
金以示鄙人,鄙人必取百金矣;以和氏之璧、道德之至言以示贤者,贤者必 
取至言矣。其知弥精,其所取弥精;其知弥觕,其所取弥觕。精,微妙也。觕, 

粗疏也。 

异用 

     五曰: 
     万物不同,而用之于人异也,此治乱、存亡、死生之原。原,木。故国广 
巨,兵强富,○旧校云:“一作‘充富’。”未必安也;尊贵高大,未必显也;在于 
用之。桀、纣用其材而以成其亡,汤、武用其材而以成其王。 
     汤见祝网者,置四面,置,设。其祝曰:“从天坠者,坠,陨也。从地出者, 
从四方来者,皆离吾网。”汤曰:“嘻!尽之矣。非桀,其孰为此也?”孰, 
谁也。汤收其三面,○旧校云:“‘收’一作‘放’。”孙云:“李善注《文选》张平子《东京 
赋》、扬子云《羽猎赋》引此‘收’并作‘拔’,旧校当是‘一作拔’。”置其一面,更教祝 
曰:“昔蛛蝥作网罟,今之人学纾。纾,缓。○《贾谊书·谕诚》篇“蛛蝥作网,今之人 
循绪”。旧本“蝥”作“螯”,误。“纾”疑与“杼”通,注训为缓,非是。欲左者左,欲右者 
右,欲高者高,欲下者下,吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰:“汤之德及 
禽兽矣!”汉南,汉水之南。四十国归之。○梁仲子云:“李善注《东京赋》作‘三十国’。” 
人置四面,未必得鸟;汤去其三面,置其一面,以网其四十国,非徒网鸟也。 

徒犹但也。 

     周文王使人抇池,得死人之骸。吏以闻于文王,文王曰:“更葬之。” 
吏曰:“此无主矣。”文王曰:“有天下者,天下之主也;有一国者,一国 
之主也。今我非其主也?”○“也”与“邪”古通用。《御览》八十四作“邪”。遂令吏 
以衣棺更葬之。天下闻之曰:“文王贤矣!泽及髊骨,骨有肉曰髊,无曰枯。又况 
于人乎?”或得宝以危其国,文王得朽骨以喻其意,喻,说。说民意也。故圣人 
于物也无不材。材,用也。 
     孔子之弟子从远方来者,孔子荷杖而问之曰:“子之公不有恙乎?”搏 
杖而揖之,问曰:“子之父母不有恙乎?”置杖而问曰:“子之兄弟不有恙 
乎?”杙步而倍之,问曰:“子之妻子不有恙乎?”○孙云:“《御览》七百十‘公’作‘父’, 

下无 ‘父’字,‘搏杖’作‘持杖’,‘杙步而倍之’作‘杖步而倚之’。《广韵》‘杖’字下引云 

 ‘孔子见弟子,抱杖而问其父母,柱杖而问其兄弟,曳杖而问其妻子,尊卑之差也’,盖约此文。” 

故孔子以六尺之杖,谕贵贱之等,辨疏亲之义,又况于以尊位厚禄乎? 
     古之人贵能射也,以长幼养老也。礼,射中饮不中,故所以长幼养老也。今之人 
贵能射也,以攻战侵夺也。其细者以劫弱暴寡也,以遏夺为务也。仁人之得 
饴,饴,饧。以养疾侍老也。侍亦养也。跖与企足得饴,以开闭取楗也。跖,盗跖; 

企足,庄■也;皆大盗人名也。以饴取人楗牡,开人府藏,窃人财物者也。○案:《淮南·说林训》: 

 “柳下惠见饴曰‘可以养老’,盗跖见饴曰‘可以粘牡’,见物同而用之异。”注:“牡,门户龠牡。” 

此云楗即牡也。粘牡使之无声,又开之滑易也。 

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                                     第 十 一 卷 

                                       仲 冬 纪 

仲冬 

      一曰: 
     仲冬之月,日在斗,仲冬,夏之十一月。斗,北方宿,吴之分野。是月,日躔此宿。○ 
案:《淮南·天文训》斗属越。昏东壁中,旦轸中。东壁,北方宿,卫之分野。轸,南方宿, 
楚之分野。是月昏旦时,皆中于南方。其日壬癸,其帝颛顼,其神玄冥。其虫介,其 
音羽,说在《孟冬》。律中黄钟,黄钟,阳律也。竹管音与黄钟和也。阳气聚于下,阴气盛于 
上,万物萌聚于黄泉之下,故曰“黄钟”也。其数六。其味咸,其臭朽,其祀行,祭先 
肾。冰益壮,地始坼,立冬后三十日大雪节,故冰益壮。地始坼,冻裂也。鹖 
■不鸣,虎始交。鹖■,山鸟,阳物也。是月阴盛,故不鸣也。虎乃阳中之阴也,阴气盛,以 
类发也。○“鹖■”,《月令》古本作“曷旦”,今本作“鹖旦”,《淮南》作“■■”。天子居 
玄堂太庙,太庙,中央室也。乘玄辂,驾铁骊,载玄旂,衣黑衣,服玄玉,食黍 
与彘,其器宏以弇。说在《孟冬》。命有司曰:“土事无作,无发盖藏,无起大 
众,以固而闭。”有司,于 《周礼》为司徒,掌建邦之土地,主地图与民人之教,故命之也。 
发盖藏,起大众,地气且泄,是谓发天地之房。房,所以闭藏也。○“且泄”,古本 

 《月令》同,今本作“沮泄”,《释文》不为“沮”作音,注、疏亦无解,然则“沮”字非也。《音 

律》篇亦作“阳气且泄”。诸蛰则死,民多疾疫,又随以丧,发泄阴气,故蛰伏者死,民 
疾以丧亡也。命之曰畅月。阴气在上,民人空闲,无所事作,故命之曰畅月也。 
      是月也,命阉尹,申宫令,审门闾,谨房室,必重闭。阉,宫官。尹,正也。 

于《周礼》为宫人,掌王之六寝,故命之。申宫令,审门闾,谨房室,必重闭,皆所以助阴气也。○ 

 “门闾”,蔡邕《月令说》作“门闱”,云:“阉尹者,内官也,主宫室出入宫门。宫中之门曰闱, 

阉尹之职也。闾,里门,非阉尹所主,知当作 ‘闱’。”见《月令问答》。省妇事,毋得淫, 
虽有贵戚近习,无有不禁。淫则禁之,尊卑一者也。乃命大酋,秫稻必齐,曲糵必 
时,大酋,主酒官也。酋酝米曲,使之化熟,故谓之酋。于《周礼》为酒正,“掌酒之政令,以式 

法度授酒材,辨五齐之名”。秫与稻必得其齐,曲与糵必得其时,则酒善也。○注“酋酝米曲”及“故 

谓之酋”,两“酋”字旧本皆作“酒”,讹。又“曲与糵必得其时”,旧无“与”字。案上云“秫与 

稻”,则此亦当相配,且与下注数六物相合也。又旧本叠“得其时”三字,案亦衍文,今去之。湛■ 
必洁,水泉必香,湛,渍也。■,炊也。香,美也。炊必清洁,水泉善则酒美也。湛,读瀋釜 
之瀋。■,读炽火之炽也。○瀋釜未详,陆德明音子廉反,异于高读。陶器必良,火齐必得, 
兼用六物,大酋监之,无有差忒。陶器,瓦器也。六物:秫、稻、曲、糵、水、火也。大 
酋监之,皆得其齐,故无有差忒也。天子乃命有司祈祀四海、大川、名原、渊泽、井 
泉。皆有功于人,故祈祀之也。 
      是月也,农有不收藏积聚者,牛马畜兽有放佚者,取之不诘。诘,诛也。 
山林薮泽,无水曰薮,有水曰泽。有能取疏食田猎禽兽者,野虞教导之。草实曰疏食。 
野虞,掌山泽之官也,故教导之也。其有侵夺者,罪之不赦。必罚之也。 
      是月也,日短至,冬至之日,昼漏水上刻四十五,夜水上刻五十五,故曰“日短至”。在 
牵牛一度也。阴阳争,诸生荡。阴气在上,微阳动升,故曰“争”也。诸蛰伏当生者皆动摇也。 
○案:郑注《月令》云:“荡谓物动将萌牙也。”君子斋戒,处必弇,句。身欲宁,去声 
色,禁嗜欲,安形性,弇,深邃也。宁,静也。声,五声也。色,五色也。屏去之,崇寂静也。 

阴阳方争,嗜欲咸禁绝之,所以安形性也。○处必弇,以其所居言之。今《月令》作“处必掩身”, 

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盖与仲夏文相涉而更误矣。事欲静,以待阴阳之所定。定犹成也。芸始生,荔挺出, 
蚯蚓结,麋角解,水泉动。芸,蒿菜名也。荔,马荔。挺,生出也。蚯蚓,虫也。结,纡也。 
麋角解堕,水泉涌动,皆应微阳气也。○郑注《月令》云“荔挺,马■也”,与此异。日短至,则 
伐林木,取竹箭。是月也,竹木调牣,又斧斤入山林之时也,故伐取之也。○案:《周礼·地 

官》“山虞,仲冬斩阳木,仲夏斩阴木”,郑注云“坚濡调”,此注“调”,意正同。又“牣”与“韧”、 

 “刃”、“忍”古皆通用,有取柔韧者,此则取其坚韧也。汪本乃改作“调均”,非是。 

      是月也,可以罢官之无事者,去器之无用者,涂阙庭门闾,阙,门阙也,于 
 《周礼》为象魏。门闾皆涂塞,使坚牢也。筑囹圄,此所以助天地之闭藏也。 
      仲冬行夏令,则其国乃旱,气雾冥冥,雷乃发声。夏火炎上,故其国旱也。清 
浊相干,气雾冥冥也。夏气发泄,故雷动声也。○“气雾”,《月令》作“氛雾”,此疑讹。行秋 
令,则天时雨汁,瓜瓠不成,国有大兵。秋,金,水之母也。冬节白露,故雨汁也。金 
用事以干水,故瓜瓠不成,有大兵来伐之也。行春令,则虫螟为败,水泉减竭,民多疾 
疠。春,木气。木生虫,故虫螟为败。食谷心曰螟。阳气炕燥,故水泉减竭也。水木相干,气不和, 

故民多疾疠也。○《月令》“减”作“咸”,古通用。《左传》“咸黜不端”,《正义》云“诸本或 

作 ‘减’”。又“不为末减”,王肃注《家语》云“《左传》作‘咸’”。梁仲子云:“《群经音辨》 

咸有胡斩切,一音消也。 《史记索隐》《司马相如传》‘上减五,下登三’,韦昭说作‘咸’。”又 

 “疾疠”,《月令》作“疥疠”。 

至忠 

      二曰: 
      至忠逆于耳,倒于心,倒亦逆也。非贤主其孰能听之?听,受也。故贤主之所 
说,不肖主之所诛也。贤主说忠言也,不肖主反之。《春秋传》曰:“忠为令德,非其人则不 
可,况不令之尤者乎?”故被不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者,而日致之,恶之何 
益?日致为暴劫之政也。《孟子》曰“恶湿而居下”,故曰“恶之何益”也。今有树于此,而 
欲其美也,美,成也。人时灌之,则恶之,恶其灌之。而日伐其根,则必无活树矣。 
夫恶闻忠言,乃自伐之精者也。精犹甚。甚于自伐其根者也。 
      荆庄哀王猎于云梦,荆庄哀王,考烈王之子,在春秋后。云梦,楚泽也,在南郡华容也。 

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