吕氏春秋-第20节
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丹答曰：“臣以王为已知之矣，王故尚未之知邪？王之所以亡也者，以贤也。
天下之王皆不肖，而恶王之贤也，因相与合兵而攻王，此王之所以亡也。”
湣王慨焉太息曰：“贤固若是其苦邪？”此亦不知其所以也，湣王不自知其所为亡之故，愚惑之甚也，
故曰“亦不知其所以也”。此公玉丹之所以过也。过，谓不忠也。湣王愚惑，阿顺而说之也。
越王授有子四人。越王之弟曰豫，欲尽杀之，而为之后。越王授，勾践五世
之孙。其弟欲杀王之四子，而以己代为之后也。○案：勾践五世孙则王翳也，为太子诸咎所弑，见《纪
年》，与此略相合。前 《贵生》篇有王子搜，疑一人。注“其弟”二字旧缺，案文义增。恶其三人
而杀之矣，国人不说，大非上。非犹咎也。又恶其一人而欲杀之，越王未之听。
其子恐必死，因国人之欲逐豫，围王宫。越王太息曰：“余不听豫之言，以
罹此难也。”亦不知所以亡也。愚既愚也，其惑固亦甚也，故曰“亦不知所以亡”。○正
文“亦不知”下，李本有“其”字。注首疑有脱误。
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精通
五曰：
人或谓兔丝无根。兔丝非无根也，其根不属也，伏苓是。属，连也。《淮南
记》曰：“下有茯苓，上有兔丝。”一名女罗，《诗》曰：“葛与女罗，施于松上。”○案：注所引
与今《诗》异。慈石召铁，或引之也。石，铁之母也。以有慈石，故能引其子。右之不慈者，
亦不能引也。树相近而靡，或軵之也。○案：《淮南·汜论训》“相戏以刃者，太祖軵其肘”，
音读茸，注“挤”也。圣人南面而立，以爱利民为心，心在利民。号令未出，而天下
皆延颈举踵矣，则精通乎民也。天下皆延颈企踵，立而望之，不遑坐也，其精诚能通洞于
民使之然也。夫贼害于人，人亦然。为贼害人，故人亦延颈举踵，襁负而去之，不遑安坐也，
故曰“人亦然”。今夫攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不乐，
非或闻之也，神者先告也。非闻将见攻也，神先告之，令其志意愁戚不乐。身在乎秦，
所亲爱在于齐，死而志气不安，精或往来也。《淮南记》曰：“慈母在于燕，适子念
于荆。”言精相往来者也。
德也者，万民之宰也。宰，主也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，
群阴盈；月十五日盈满，在西方与日相望也。蚌蛤，阴物，随月而盛，其中皆实满也。月晦则蚌
蛤虚，群阴亏。虚，蚌蛤肉随月亏而不盈满也。夫月形乎天，而群阴化乎渊；形，见
也。群阴，蚌蛤也。随月盛衰虚实也。圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。四表荒裔之民，
法圣人之德，皆饬正其仁义，化使之然。
养由基射■，中石，矢乃饮羽，诚乎■也。饮羽，饮矢至羽。诚以为真■也。○
“■”乃“兕”之或体。旧误作“先”，校者欲改为“虎”，非也。日本山井鼎《毛诗考文》云：“‘兕
觥’古本作 ‘■’。”伯乐学相马，所见无非马者，诚乎马也，伯乐善相马，秦穆公之
臣也。所见无非马者，亲之也。宋之庖丁好解牛，所见无非死牛者，三年而不见生牛。
用刀十九年，刃若新■研，■，砥也。顺其理，诚乎牛也。钟子期夜闻击磬者
而悲，钟，姓也。子，通称。期，名也。楚人钟仪之族。使人召而问之曰：“子何击磬之
悲也？”答曰：“臣之父不幸而杀人，不得生；臣之母得生，而为公家为酒；
臣之身得生，而为公家击磬。臣不睹臣之母三年矣。昔为舍氏睹臣之母，量
所以赎之则无有，量，度。而身固公家之财也，是故悲也。”○《新序》四载此微
不同，云“昨日为舍市而睹之，意欲赎之无财，身又公家之有也。”孙云：“《新序》义较长。”钟
子期叹嗟曰：“悲夫，悲夫！心非臂也，臂非椎非石也，悲存乎心而木石应
之。”故君子诚乎此而谕乎彼，感乎己而发乎人，岂必强说乎哉？
周有申喜者，亡其母，闻乞人歌于门下而悲之，动于颜色。谓门者内乞
人之歌者，自觉而问焉，○《御览》五百七十一“自觉”作“自见”。曰：“何故而乞？”
与之语，盖其母也。故父母之于子也，子之于父母也，一体而两分，○李善注
《文选》曹子建《求自试表》、谢希逸《宣贵妃诔》皆作“一体而分形”。同气而异息。若草
莽之有华实也，若树木之有根心也，虽异处而相通，隐志相及，痛疾相救，
忧思相感，感，动。生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。神出于忠神，性。
而应乎心，两精相得，岂待言哉！
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第 十 卷
孟 冬 纪
孟冬
一曰：
孟冬之月，日在尾，孟冬，夏之十月。尾，东方宿，燕之分野。是月，日躔此宿。昏危
中，旦七星中。危，北方宿，齐之分野。七星，南方宿，周之分野，是月昏旦时，皆中于南方。
其日壬癸，壬癸，水日。其帝颛顼，其神玄冥。颛顼，黄帝之孙，昌意之子。以水德王天
下，号高阳氏，死祀为北方水德之帝。玄冥，官也。少皞氏之子曰循，为玄冥师，死祀为水神。○注
“高阳氏”，旧本作“汤氏”讹，今改正。又“循”，《左传》作“脩”。其虫介，其音羽，介，
甲也，象冬闭固，皮漫胡也。羽，水也，位在北方。○注“漫”与“曼”、“■”音义同。皮漫胡，
谓皮长而下垂，亦似闭固之象。律中应钟，其数六。应钟，阴律也。竹管音与应钟和也。阴应
于阳，转成其功，万物聚藏，故曰“律中应钟”。其数六，五行数五，水第一，故曰“六”也。其味
咸，其臭朽，水之臭味也，凡咸朽者皆属焉。气之若有若无者为朽也。其祀行，祭先肾。行，
门内地也，冬守在内，故祀之。“行”或作“井”，水给人，冬水王，故祀之也。祭祀之内先进肾，
属水，自用其藏也。○案《淮南·时则训》作“祀井”。水始冰，地始冻，秋分后三十日霜降，
后十五日立冬，水冰地冻也，故曰“始”也。雉入大水为蜃，虹藏不见。蜃，蛤也。大水，
淮也。《传》曰：“雉入于淮为蜃。”虹，阴阳交气也，是月阴壮，故藏不见。天子居玄堂左个，
玄堂，北向堂也。左个，西头室也。乘玄辂，驾铁骊，玄辂，黑辂；铁骊亦黑。象北方也。载
玄旂，衣黑衣，服玄玉，玄，黑，顺水色。食黍与彘，彘，水属也。其器宏以弇。宏，
大。弇，深。象冬闭藏也。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子秋分四十六日而立冬，故多在是月
也。谒，告也。曰：“某日立冬，盛德在水。”天子乃斋。盛德在水，王北方也。立
冬之日，天子亲率三公、九卿、大夫以迎冬于北郊。六里之郊。还，乃赏死事，
恤孤寡。先人有死王事以安社稷者，赏其子孙；有孤寡者，矜恤之。
是月也，命太卜，祷祠龟策，占兆审卦吉凶。《周礼》“太卜掌三兆之法，一曰
玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆”，又“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。
龟曰兆，筮曰卦，故命太卜祷祠龟策，占兆审卦以知吉凶。○《月令》作“命太史衅龟■”。于是
察阿上乱法者则罪之，无有掩蔽。阿意曲从，取容于上，以乱法度，必察知之，则行其罪
罚，无敢强匿者。○《月令》作“是察阿党，则罪无有掩蔽”。古本《月令》“是”下有“月也”二
字，宋本 《正义》标题亦有“是月”
是月也，天子始裘。始犹先也。裘，温服。优尊者，故先服之。命有司曰：“天气
上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。”天地闭，冰霜凛烈成冬也。○《月令》“闭”
下有“塞”字。命百官，谨盖藏。命司徒，循行积聚，无有不敛；附城郭，附，
益也，令高固也。○“附”，《月令》作“坏”。戒门闾，修楗闭，慎关龠，固封玺，玺，
读曰移徙之徙。门闾，里门。关，龠。固，坚。玺，印封也。○ 《月令》“楗”作“键”，“关”作
“管”，“玺”作“疆”。郑注云：“今《月令》‘疆’或作‘玺’。”备边境，完要塞，谨
关梁，塞蹊径；要塞，所以固国也。关梁，所以通涂也。塞绝蹊径，为其败田。饬丧纪，辨
衣裳，审棺椁之厚薄，纪，数也。正二十五月之服数，遣送衣裳棺椁，尊者厚，卑者薄，各有
等差，故别之。审，慎也。○注“正二十五月之服数”，举重者则其余皆正可知也。“之服数”，旧
作“服之数”，今案文义乙正。营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。营，
度也。丘，坟；垄，冢也。度其制度，贵者高大，贱者卑小，故曰“等级”也。
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是月也，工师效功，陈祭器，按度程，程，法也。○ 《月令》“工师”上有“命”
字。无或作为淫巧，以荡上心，荡，动也。必功致为上。物勒工名，以考其诚。
物，器也。勒铭工姓名著于器，使不得诈巧，故曰“以考其诚”。工有不当，必行其罪，以
穷其情。不当，不功致也，故行其罪，以穷断其诈巧之情。○《月令》“工”作“功”。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。是月农功毕矣，天子诸侯与其群臣大饮
酒，班齿列也。蒸，俎实体解节折谓肴蒸也。祈，求也。求明年于天宗之神。宗，尊也。凡天地四时，
皆为天宗。万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不成，非冬不藏，《书》曰“禋于
六宗”，此之谓也。○注“班齿列”即《周礼》之“正齿位”也，旧本倒作“列齿”，误；又“体解”
亦缺“体”字，又“求明年于天宗之神”倒作“之神于天宗”，今皆改正。大割，祠于公社及
门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。大割，杀牲也。祠于公社、国社、后土也。生为
上公，死祀为贵神也。先祠公社，乃及门闾先祖，先公后私之义也。五祀：木正句芒其祀户，火正祝
融其祀灶，土正后土其祀中霤，后土为社，金正蓐收其祀门，水正玄冥其祀井，故曰“五祀”。社为
土官，稷为木官，俱在五祀中，以其功大，故别言社稷耳。是月农夫空闲，故劳犒休息之，不役使也。
○旧本“大割”下有“牲”字，《月令》无，案注亦与《月令》同，今删。“飨”，《月令》作“腊”。
旧本“先祖”作“祷祖”，亦据《月令》及本注改正。天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
肄，习也。角犹试。
是月也，乃命水虞渔师，收水泉池泽之赋，虞，官也。师，长也。赋，税也。无
或敢侵削众庶兆民，削，刻也。天子曰兆民。兆，大数也。以为天子取怨于下，税敛重
则民怨，故取怨于下。其有若此者，行罪无赦。此为天子取怨于下者，故行其罪罚无赦贷也。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。春阳散越，故冻不密，地气
发泄，使民流亡，象阳布散。○“发泄”，《月令》作“上泄”。行夏令，则国多暴风，方
冬不寒，蛰虫复出。冬法当闭藏，反行夏盛阳之令，故乡暴疾之风。阳气炎温，故盛冬不寒，
蛰伏之虫复出也，于《洪范》五行“豫，恒燠若”之征也。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，
土地侵削。秋，金气，干水，不当霜而霜，不当雪而雪，故曰“不时”。小兵数起，邻国来伐，
侵削土地，于 《洪范》五行“急，恒寒若”之征也。
节丧
二曰：
审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养
生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。○《续汉书·礼仪志下》注引此“不
以物害生”、“不以物害死”两句，皆有“物”字。此二者，圣人之所独决也。决，知。凡
生于天地之间，其必有死，所不免也。《庄子》曰：“生，寄也；死，归也。”故曰“所
不免”。孝子之重其亲也，重，尊。慈亲之爱其子也，爱，心不能忘也。○《续志》注“慈”
作“若”，以下文观之，“慈”字是。痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，
人之情不忍为也，故有葬死之义。言情不忍弃之沟壑，故有葬送之义。葬
