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第15节

吕氏春秋-第15节

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亦相似。 《月令》郑注云“解也”,以肃为严急,故不可以舒缓,与骄盈意亦未尝不相近也。 

     是月也,农乃升谷,天子尝新,先荐寝庙。升,进也。先致寝庙,《孝经》曰: 

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 “四时祭祀,不忘亲也。”命百官,始收敛。收敛,孟秋始内。完堤防,谨壅塞,以备 
水潦。是月,月丽于毕,俾雨滂沱,故预完堤防,备水僚。修宫室,附墙垣,补城郭。附, 

读如符。附犹培也。○ 《月令》“附”作“坏”。 

     是月也,无以封侯、立大官,封侯,裂土封之邑也。大官,谓上公九命之官。无割 
土地,行重币,出大使。无割土地,以地赐人。重币,金帛之币。大使,使命也。方金气之 

收藏,皆所不宜行也。 

     行之是令,而凉风至三旬。孟秋行冬令,则阴气大胜,介虫败谷,戎兵 
乃来。冬,水王,而行其令,故阴气大胜也。介虫,龟属。冬,玄武,故介甲之虫败其谷也。金水 
相并,则戎兵来侵为害。行春令,则其国乃旱,阳气复还,五谷不实。春阳亢燥,而 

行其令,故枯旱也。是月凉风用事,而行春暖之令,而谷更生,故害而不成实也。○“复还”本或作 

 “后还”,误,今从汪本,与《月令》、《淮南》皆合。行夏令,则多火灾,寒热不节, 
民多疟疾。夏,火王,而行其令,故多火灾。金气,火气。寒热相干不节,使民病疟疾。寒热所 

生。○《月令》作“则国多火灾”。《淮南》作“冬多火灾”。 

荡兵○一作“用兵”。 

     二曰: 
     古圣王有义兵而无有偃兵。偃,止。兵之所自来者上矣,自,从。上,古。○ 
旧校云:“‘上’一作‘久’。”与始有民俱。俱,皆。凡兵也者,威也;威也者,力 
也。民之有威力,性也。性者所受于天也,非人之所能为也。武者不能革, 
革,更。而工者不能移。移,易。兵所自来者久矣,黄、炎故用水火矣,黄,黄帝; 

炎,炎帝也。炎帝为火灾,黄帝灭之也。○《御览》二百七十一“故”作“固”,下文皆作“固”。 

案“故”、“固”古亦通用。共工氏固次作难矣,共工之治九州,有异高辛氏,争为帝而亡, 
故曰“次作难也”。○《御览》“次”作“欲”。五帝固相与争矣,递兴废,胜者用事。 
人曰○旧本作“又曰”,今从《御览》改。“蚩尤作兵”,蚩尤非作兵也,利其械矣。 

蚩尤,少皞氏之末,九黎之君名也。始作乱,伐无罪,杀无辜,善用兵,为之无道,非始造之也,故 

曰“非作兵也”。○《御览》“矣”作“也”。未有蚩尤之时,民固剥林木以战矣,胜 
者为长。长,率。长则犹不足治之,故立君。立,置也。君又不足以治之,故立 
天子。天子之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争。战胜而为长,故 
曰“出于争”。争斗之所自来者久矣,不可禁,不可止。天生五材,民并用之,废一不 

可,谁能去兵?兵之来久矣,圣人以治,乱人以亡,废兴、存亡、昏明之术也,故曰“不可禁,不可 

止”。○注本子罕语,见襄廿七年 《左传》。故古之贤王有义兵而无有偃兵。 
     家无怒笞,则竖子婴儿之有过也立见;家无严亲怒笞之威,则小子好争上下,过立 
著见也。国无刑罚,则百姓之悟相侵也立见;无刑罚可畏,臣下故有相侵凌夺掠之罪。○ 

 “悟”与“忤”、“牾”并通用。《史记·韩非传》“大忠无所拂悟”,《索隐》云:“不拂‘牾’ 

于君。”《正义》云:“‘拂悟’,当为‘咈忤’,古字假借耳。”今本《史记》作“拂辞”,误也。 

朱本于此书又删去“悟”字,轻改古书,最不可训。天下无诛伐,则诸侯之相暴也立见。 
无诛伐可畏,故相暴,大兼小也。故怒笞不可偃于家,刑罚不可偃于国,诛伐不可偃 
于天下,有巧有拙而已矣。巧者以治,拙者以乱。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 
     夫有以■死者,欲禁天下之食,悖;悖,惑。有以乘舟死者,欲禁天下之 
船,悖;有以用兵丧其国者,欲偃天下之兵,悖。夫兵不可偃也,譬之若水 
火然,水以疗汤,火以熟食,兵以除乱,夫何偃也?故曰“若水火然”。○注“熟食”,旧本“熟” 
多作“热”,讹,唯朱本作“熟”,此可从。善用之则为福,不能用之则为祸;《传》曰 

 “能者养之以求福,不能者败之以取祸”,此之谓。○案:《左氏成十三年传》刘子言“能者养以之 

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福,不能者败以取祸”。《汉书》《律志》、《五行志》,汉《酸枣令刘熊碑》,皆作“养以之福”, 

孔疏、颜注莫不同。今本则作“养之以福”,此注颇与今本同。凡注家引书,诚不必尽符本文,然此 

颇有后人妄改痕迹。缘高氏本作“养以之福”,读者不解,因改为“求福”,而以“之”字移于上, 

又于次句亦增一“之”字,以成对文。末句“此之谓也”,删去“也”字,则必刻成之后,就板增两 

字,而末句只有一字之空,故并“也”字去之,始整齐耳。元和陈芳林云:“改‘之福’为‘求福’, 

则非定命矣。”斯言允哉。若用药者然,得良药则活人,得恶药则杀人。义兵之为 
天下良药也亦大矣。义兵除天下之凶残,解百姓之倒悬而生育之,故方之于良药。且兵之所 
 自来者远矣,未尝少选不用。贵贱长少、贤者不肖相与同,有巨有微而已矣。 
少选,须臾也。贤不肖者用兵,皆欲得胜,是其同也。巨,觕略。微,要妙,睹未萌之萌也。察兵 
之微,在心而未发,兵也;疾视,兵也;作色,兵也;傲言,兵也;援推, 

○案:援推,义当与推挽同,或援之使来,或推之使去,有分别,见即兵象矣。旧校云“一作‘挂刺’”, 

所未能详也。兵也;连反,○“连反”当出《易·蹇》爻辞。连,与人也;反,自守也;有同有 
异而兵兴矣。旧校云“‘连’一作‘速’”,疑误。兵也;侈斗,○犹斗侈也,谓以豪侈相争胜 
也。兵也;三军攻战,兵也:此八者皆兵也,微巨之争也。今世之以偃兵疾说 
者,终身用兵而不自知悖,故说虽强,谈虽辨,文学虽博,犹不见听。虽以辨 

文博学,力说偃兵,不自知博者,不听从也。○注“博者”字讹,或“博”是“悖”字,下亦当有一 

 “人”字。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 
      兵诚义,以诛暴君而振苦民,○旧校云:“一作‘弱民’。”民之说也,若孝子 
之见慈亲也,若饥者之见美食也;民之号呼而走之,走,归。若强弩之射于深 
溪也,若积大水而失其壅堤也。中主犹若不能有其民,而况于暴君乎?中主, 

非贤君。 

振乱 

      三曰: 
      当今之世浊甚矣,浊,乱也。君肆害,不可禁卫,故乱甚。○注“禁卫”疑亦是“禁御”。 
黔首之苦不可以加矣。民人之苦毒,不可复增加。天子既绝,贤者废伏,绝,若三代 
之末,祚数尽也。贤者不见用,故废伏。○赵云:“天子既绝,谓周已亡而秦未称帝之时也。”世主 
恣行,与民相离,黔首无所告愬。世主,乱主也。乱政亟行,与民相违,黔首怀怨,无所 
控告。世有贤主、秀士,宜察此论也,则其兵为义矣。贤主,治主也。秀士,治士也。 

宜察恣行之主与民相离怨而舍之也,必举兵诛之。诛其君,吊其民,故曰“其兵为之义”也。○注“为 

之义”,疑“之”字衍,或“为”字当作“谓”。天下之民,且死者也而生,且,将也。治 
主之兵救其民,故曰将生也。○且,将也。旧本作“行也”,讹,今改正。且辱者也而荣,荣, 
光明也。且苦者也而逸。民见吊恤安逸。世主恣行,则中人将逃其君,去其亲,又 
况于不肖者乎?遭恣行之君,中凡之人将逃而去之,不能顾其亲戚也,又况下愚不肖之人,能保 
守其君而不逃去其亲者也?故义兵至,则世主不能有其民矣,人亲不能禁其子矣。 

世主暴乱,若桀、纣者也,民去之而归汤、武,故不能得其有也,其亲不能禁止其子。 

      凡为天下之民长也,虑莫如长有道而息无道,赏有义而罚不义。今之世 
学者多非乎攻伐。非攻伐而取救守,取救守则乡之所谓长有道而息无道、赏 
有义而罚不义之术不行矣。天下之长民,其利害在○旧校云:“一本下有‘此’字。” 
朱本从之。今案:“在察此论也”连下读为是,观下文可见。察此论也。攻伐之与救守一实 
也,攻伐欲陷入,救守欲完人,其实一也。而取舍人异。攻伐欲破人,救守欲全人,故曰“取 
舍人异”。以辨说去之,终无所定论。固不知,悖也;知而欺心,诬也。论说事 
情,固不知之,是为悖;实知之而自欺其心,是为诬。诬悖之士,虽辨无用矣。辨无所能施, 

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故谓之“无用”。○赵云:“言说虽若可听,而断不可用也。下文申言其故。”是非其所取而取 
其所非也,是利之而反害之也,安之而反危之也。民以为安,而安之以礼义也;危之, 
乃危亡之道也;故曰安之反危也。○言非攻伐欲以安利之,而不知其适相反。为天下之长患,致 
黔首之大害者,若说为深。说若是者,为天下之患,为黔首之害深而大也。夫以利天下 
之民为心者,不可以不熟察此论也。论犹别也。○“别”即“辩”,古通用。 
     夫攻伐之事,未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐不义,则福莫大焉, 
黔首利莫厚焉。厚,重也。禁之者,禁,止也。是息有道而伐有义也,是穷汤、武 
之事,而遂桀、纣之过也。遂犹长也。凡人之所以恶为无道不义者,为其罚也; 
恶犹畏。所以蕲有道行有义者,为其赏也。蕲,读曰祈。或作“勤”。今无道不义存, 
存者,赏之也;虽存,幸耳,赏之非也。而有道行义穷,穷者,罚之也。虽穷,不幸 

耳,罚之非也。○注皆不得本意,此所云赏罚,岂真赏之罚之也哉?使无道者安全,即不啻赏之;使 

有道者不得伸天讨,即不啻罚之矣。赏不善而罚善,欲民之治也,不亦难乎?治,整也。 
故乱天下害黔首者,若论为大。论若是者,赏所当罚者,罚所当赏者,是以乱天下而害黔 

首最为大也。○案:此篇之论,其谓天下攻伐人者之皆义兵乎?苟非义兵,则能救守者,正《春秋》 

之所深嘉而乐予也,而此非之,是与圣贤之意相违矣。下篇虽稍持平,然亦偏主攻伐意多。 

禁塞 

      四曰: 
     夫救守之心,未有不守无道而救不义也。守无道而救不义,则祸莫大焉, 
莫,无也。无有大之者。为天下之民害莫深焉。深,重也。无有重之者。凡救守者,太上 
以说,说,说言也。○注当是“说以言也”,次“说”字讹。其次以兵。以兵威之。以说则 
承从多○旧校云:“‘从’一作‘徒’。”群,日夜思之,事心任精,起则诵之,卧 
则梦之。自今单唇乾肺,费神伤魂,单,尽。乾,晞。费,损。神,人之神也。魂,人之 
阳精也。阳精为魂,阴精为魄。○“自今”疑本是“自令”。上称三皇五帝之业以愉其意, 
愉,悦。下称五伯名士之谋以信其事,信,明也。其说救守之事。早朝晏罢,以告制 
兵者,制者,主也。谓敌之主兵者。行说语众,以明其道。道毕说单而不行,毕、单 
皆尽。不行,不见从。则必反之兵矣。说不见从,故反之以兵威之。反之于兵,则必斗争 
之情,必且杀人,○“斗争”二字当叠。是杀无罪之民,以兴无道与不义者也。无 
道与不义者存,是长天下之害,为天下之害者得滋长。而止天下之利,晋献公曰:“物 
不两施。”害长故利止者也。虽欲幸而胜,祸且始长。晋献公伐丽戎,史苏曰:“胜而不吉。” 
故曰祸乃始长也。先王之法曰:“为善者赏,为不善者罚。”古之道也,不可易。 
易犹违。今不别其义与不义,而疾取救守,不义莫大焉,害天下之民者莫甚焉。 
故取攻伐者不可,非于义可攻可伐,故不可非也。攻伐不可,取于义不可攻不可伐,故不 
可取,惟义所在。救守不可,非于义当救当守,故不可非。救守不可。取于义当守当救,不 
可取而有之也。○此“救守不可取”五字乃衍文。注亦无异前说,皆当删去。惟义兵为可。(按: 
陈昌齐曰,据文义当以四“不可”截句,高氏误读误注。)兵苟义,攻伐亦可,以有道攻伐

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