吕氏春秋-第1节

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第　一　卷　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孟　春　纪　

孟春　

　　　　　一曰：　
　　　　　孟春之月，日在营室，孟，长。春，时。夏之正月也。营室，北方宿，卫之分野。是月，　
日躔此宿。昏参中，旦尾中。参，西方宿，晋之分野。尾，东方宿，燕之分野。是月昏旦时，　
皆中于南方。其日甲乙，其帝太皞，甲乙，木日也。太皞，伏羲氏以木德王天下之号，死，祀　
于东方，为木德之帝。其神句芒。句芒，少暤氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。其虫　
鳞，其音角，东方少阳，物去太阴，甲散为鳞。鳞，鱼属也，龙为之长。角，木也，位在东方。　
律中太蔟，其数八。太蔟，阳律也。竹管音与太蔟声和，太阴气衰，少阳气发，万物动生，蔟　
地而出，故曰“律中太蔟”。五行数五，木第三，故数八。其味酸，其臭膻，春，东方木王，　
木味酸。酸者，钻也。万物应阳，钻地而出。膻，木香膻也。其祀户，祭先脾。蛰伏之类始动　

生，出由户，故祀户也。脾属土。陈俎豆，脾在前，故曰“祭先脾”。春，木胜土，先食所胜也。一　

说，脾属木，自用其藏也。东风解冻，蛰虫始振，蛰，读如　《诗·文王之什》。东方木，木，　
火母也。火气温，故东风解冻，冰泮释地。蛰伏之虫乘阳，始振动苏生也。鱼上冰，獭祭鱼。鱼，　

鲤鲋之属也。应阳而动，上负冰。獭獱，水禽也，取鲤鱼置水边，四面陈之，世谓之祭鱼为时候者。　

候雁北。候时之雁，从彭蠡来，北过至北极之沙漠也。○案：《礼记·月令》作“鸿雁来”，郑注　

云：“今《月令》‘鸿’皆为‘候’。”《正义》云：“《月令》出有先后，入《礼记》者为古，不　

入《礼记》者为今。”则《吕氏春秋》是也。卢案：“仲秋，雁自北徼外而入中国，可以言‘来’，　

若自南往北，非由南徼外也，似不可以言　‘来’。《吕氏》作‘候雁北’，当矣。”天子居青阳　
左个，青阳者，明堂也。中方外圜，通达四出，各有左右房谓之个。个，犹隔也。东出谓之青阳，　

南出谓之明堂，西出谓之总章，北出谓之玄堂。是月，天子朝日告朔，行令于左个之房，东向堂，北　

头室也。○案：明堂之制，中外皆方，不得如注所云。“个犹隔也”，旧本缺一“个”字，今补。乘　
鸾辂，驾苍龙，辂，车也。鸾鸟在衡，和在轼，鸣　（原为“鸟”，蒋维乔曰：浙刊本注“鸣”误　

　“鸟”）相应和。后世不能复致，铸铜为之，饰以金，谓之鸾辂也。《周礼》“马八尺以上为龙，七　

尺以上为騋，六尺以上为马”也。○案：“鸾”字与《月令》同，唯刘本作“銮”，注“鸾鸟在衡”　

作“銮在镳”，案《诗·蓼萧》毛传“在镳曰鸾”，郑于《驷驖笺》云：“置鸾于镳，异于常车。”　

若据郑说，则刘本非是。但《说文》“銮”字从“金”，云“人君乘车，四马，镳八銮。铃，象鸾鸟　

声”，高氏之解，或异于郑，未可知也，亦不得竟以刘本为非。载青旂，衣青衣，服青玉，　
旂，旗名，交龙为旂。载者若今之鸡翘车是也。服，佩也。所衣服佩玉皆青者，顺木色也。○案：蔡　

邕《独断》云：“鸾旗车，编羽毛列系橦旁，俗人名之鸡翘车，非也。”《续汉·舆服志》同。刘昭　

引胡广曰“以铜作鸾鸟车衡上”，则与高诱注合。食麦与羊，其器疏以达。麦属金，羊属土。　

是月也，金土以老，食所胜也。宗庙所用之器，皆疏镂通达，以象阳气之射出。　

　　　　　是月也，以立春。冬至后四十六日而立春，立春之节多在是月也。先立春三日，太　
史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”谒，告也。《周礼》“太史掌国之六典，正　
岁时以序事”，故告天子以立春日也。盛德在木，王东方也。天子乃斋。《论语》曰：“斋必变　
食，居必迁坐。”自禋洁也。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春　
于东郊。率，使也。迎春木气于东方八里之郊。还，乃赏卿、诸侯、大夫于朝。赏，爵　

禄之赏也。三公至尊，坐而论道，不嫌不赏，故但言卿、诸侯、大夫者也。○旧本“卿”上衍“公”　

字，乃后人据《月令》增入，而不知其与注不合也。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。　

相，三公也。出为二伯，一相处于内也。布阳德和柔之令，行其庆善，施其泽惠，下至于兆民，无不　

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被之也。庆赐遂行，无有不当。各得其所也。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰　
之行，典，六典。法，八法。日月五星，行度迟速，太史之职也，故命使司知之也。宿离不忒，　
无失经纪，以初为常。忒，差也。星辰宿度，司知其度，以起牵牛之初为常。○案：冬至十一　

月中起牵牛一度。　

　　　　　是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。日，从甲至癸也。元，善也。祈，求也。上帝，　
天帝也。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，元，善也。辰，十二辰，　

从子至亥也。耒耜，耕器也。措，置也。保介，副也。御，致也。择善辰之日，载耒耜之具于籍田，　

致于保介之间施用之也。○《月令》“参于”作“于参”。注“元善也”三字衍，所解于文义不甚顺。　

郑以保介为车右，此云“副也”，当谓副车。率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田，　

躬，亲也。天子籍田千亩，以供上帝之粢盛，故曰“帝籍”。○《月令》“帝籍”下无“田”字，此　

书《上农》篇亦有之。天子三推，三公五推，卿、诸侯、大夫九推。礼以三为文，故　

天子三推，谓一发也。《国语》曰：“王耕一发，班三之。”班，次也。谓公、卿、大夫各三，其上　

公三发，卿九发，大夫二十七发也。○正文“大夫”，《月令》无。案：《周语》作“王耕一墢”，　

墢有钵、跋二音，　《说文》作“坺”，云“一臿土也”。反，执爵于太寝，爵，饮爵。太寝，　
祖庙也。示归功于先祖，故于庙饮酒也。三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。　

御致天子之命，劳群臣于太庙，饮之以酒。　

　　　　　是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。是月也，泰卦用事，　
乾下坤上，天地和同。繁，众。动，挺而生也。○“繁动”，《月令》作“萌动”。王布农事，　
命田舍东郊，命，令也。东郊，农郊也。命农大夫舍止东郊，监视田事。皆修封疆，审端径　
术，修，治也。封，界也。起其疆畔，纠督惰窳于疆下也。　《诗》云：“中田有庐，疆场有瓜。”　

无休废也。端正其径路，不得邪行败稼穑也。○　《汉书·五行志》载谣曰“邪径败良田”，“灭明不　

由径”，亦当是不随众人穿田取捷耳。善相丘陵阪险原隰，相，视也。阪险，倾危也。广平曰　
原。下湿曰隰。土地所宜，五谷所殖，殖，长。以教道民，必躬亲之。《诗》云：“弗　
躬弗亲，庶民弗信。”田事既饬，先定准直，农乃不惑。饬，读作敕。敕督田事，准定其　

功，农夫正直不疑惑。　

　　　　　是月也，命乐正入学习舞。乐正，乐官之长也。入学官，教国子讲习羽籥之舞。《周　
礼》：“大胥掌学士之版，以六乐之会正舞位也。”乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用　
牝。典，掌也。功施于民则祀之。山林川泽，百物所生，又能兴云雨以殖嘉苗，故祀之。无用牝，　
尚蠲洁也。禁止伐木，春，木王，尚长养也。无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，无麛无卵，　

蕃庶物也。麋子曰夭，鹿子曰麛也。○案：《月令正义》云：“胎谓在腹中者，夭谓生而已出者。”　

此及《淮南注》皆云“麋子曰夭”，本《尔雅·释兽》文。彼“夭”字作“麌”。无聚大众，无　
置城郭，置，立也。掩骼霾髊。髊，读水渍物之渍。白骨曰骼，有肉曰髊。掩霾者，覆藏之也。　

顺木德而尚仁恩也。　

　　　　　是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。称，举也。殃，咎也。兵戎不起，不可　
以从我始。春当行仁，非兴兵征伐时也，故曰　“不可以从我始”。无变天之道，变犹戾也。　
无绝地之理，绝犹断也。无乱人之纪。人反德为乱。纪，道也。孟春行夏令，则风雨　
不时，草木早槁，国乃有恐。春，木也。夏，火也。木德用事，法当宽仁，而行火令，火性　

炎上，故使草木槁落，不待秋冬，故曰天气不和，国人惶恐也。○“风雨”，《月令》作“雨水”。　

行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴。木，仁；金，杀；而行其令，　

气不和，故民疫病也。金生水，与水相干，故风雨数至，荒秽滋生，是以藜莠蓬蒿并兴。○　《月令》　

　“疾风”作“猋风”，“数至”作“总至”。行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不　
入。春，阳；冬，阴也；而行其令，阴乘阳，故水潦为败，雪霜大挚，伤害五谷。春为岁始，稼穑　

应之不成熟也，故曰“首种不入”。○案：《月令注》云：“旧说首种谓稷。”　

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本生　

　　　　　二曰：　
　　　　　始生之者，天也；养成之者，人也。始，初也。能养天之所生而勿撄之，　
谓之天子。撄犹戾也。○旧本作“谓天子”，无“之”字，孙据《太平御览》七十七增。天子之　
动也，以全天为故者也。全犹顺也。天，性也。故，事也。此官之所自立也。官，正也。　
自，从也。立官者以全生也。生，性也。今世之惑主，主，谓王也。多官而反以害生，　
则失所为立之矣。多立官，致任不肖人，乱象干度，故以害生也，失其所为立官之法也。譬之　
若修兵者，以备寇也。今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。若秦筑长城以备　

患，不知长城之所以自亡也，亦失其所为修兵之法也。　

　　　　　夫水之性清，土者抇之，故不得清；抇，读曰骨。骨，浊也。○注似衍一“骨”字，　
　《说文》“淈，浊也”，与汩、滑义同，并音骨。人之性寿，物者抇之，故不得寿。抇，　
乱也。乱之使夭折也。物也者所以养性也，非所以性养也。物者，货贿，所以养人也。世　
人贪欲过制者，多所以取祸，故曰“非所以性养也”。今世之人，惑者多以性养物，夫无为　
者，不以身役物，有为者，则以物役身，故曰“惑者多以性养物”也。则不知轻重也。轻，喻物。　
重，喻身。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此　
为君，悖；以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。假令有　

幸，且犹危危病者也。　

　　　　　今有声于此，耳听之必慊，慊，快也。已听之则使人聋，必弗听；以聋，故　
不当听也。有色于此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视；以盲，故不当视也。　
有味于此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。以瘖，故不当食也。《老子》　

曰“五声乱耳，使耳不聪；五色乱目，使目不明；五味实口，使口爽伤”也。○案：《老子道经》云　

　“五音令人耳聋，五色令人目盲，五味令人口爽”，此约略其文耳。“实口”，后注亦同，非误。是　
故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。世　
之贵富者，其于声色滋味也多惑者，惑，眩。日夜求，幸而得之则遁焉。遁，流　
逸不能自禁也。遁焉，性恶得不伤？恶，安也。伤，病也。万人操弓，共射其一招，　
招无不中；招，埻的也。众人所见，会弓射之，故曰“无不中”也。○“共射一招”中间“其”　
字衍。注“埻”与“准”音义同。万物章章，以害一生，生无不伤，章章，明美貌。故生　
陨也。以便一生，生无不长。便，利也。利其生性，故生长久也。故圣人之制万物也，　
以全其天也，天，身也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，　
三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，法天不言，四时行焉，是其信也。不谋　
而当，不虑而得，《诗》云“不识不知，顺帝之则”，故曰不谋虑而当，合得事实。精通乎　
天地，神覆乎宇宙，宇宙，区宇之内。言其德大，皆覆被也。其于物无不受也，无不裹　
也，受犹承也。裹犹囊也。若天地然；其德如天无不覆，如地无不载，故曰“若天地然”也。　
上为天子而不骄，常战栗也，故《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日。