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第1节

吕氏春秋-第1节

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                                      第 一 卷 

                                      孟 春 纪 

孟春 

     一曰: 
     孟春之月,日在营室,孟,长。春,时。夏之正月也。营室,北方宿,卫之分野。是月, 
日躔此宿。昏参中,旦尾中。参,西方宿,晋之分野。尾,东方宿,燕之分野。是月昏旦时, 
皆中于南方。其日甲乙,其帝太皞,甲乙,木日也。太皞,伏羲氏以木德王天下之号,死,祀 
于东方,为木德之帝。其神句芒。句芒,少暤氏之裔子曰重,佐木德之帝,死为木官之神。其虫 
鳞,其音角,东方少阳,物去太阴,甲散为鳞。鳞,鱼属也,龙为之长。角,木也,位在东方。 
律中太蔟,其数八。太蔟,阳律也。竹管音与太蔟声和,太阴气衰,少阳气发,万物动生,蔟 
地而出,故曰“律中太蔟”。五行数五,木第三,故数八。其味酸,其臭膻,春,东方木王, 
木味酸。酸者,钻也。万物应阳,钻地而出。膻,木香膻也。其祀户,祭先脾。蛰伏之类始动 

生,出由户,故祀户也。脾属土。陈俎豆,脾在前,故曰“祭先脾”。春,木胜土,先食所胜也。一 

说,脾属木,自用其藏也。东风解冻,蛰虫始振,蛰,读如 《诗·文王之什》。东方木,木, 
火母也。火气温,故东风解冻,冰泮释地。蛰伏之虫乘阳,始振动苏生也。鱼上冰,獭祭鱼。鱼, 

鲤鲋之属也。应阳而动,上负冰。獭獱,水禽也,取鲤鱼置水边,四面陈之,世谓之祭鱼为时候者。 

候雁北。候时之雁,从彭蠡来,北过至北极之沙漠也。○案:《礼记·月令》作“鸿雁来”,郑注 

云:“今《月令》‘鸿’皆为‘候’。”《正义》云:“《月令》出有先后,入《礼记》者为古,不 

入《礼记》者为今。”则《吕氏春秋》是也。卢案:“仲秋,雁自北徼外而入中国,可以言‘来’, 

若自南往北,非由南徼外也,似不可以言 ‘来’。《吕氏》作‘候雁北’,当矣。”天子居青阳 
左个,青阳者,明堂也。中方外圜,通达四出,各有左右房谓之个。个,犹隔也。东出谓之青阳, 

南出谓之明堂,西出谓之总章,北出谓之玄堂。是月,天子朝日告朔,行令于左个之房,东向堂,北 

头室也。○案:明堂之制,中外皆方,不得如注所云。“个犹隔也”,旧本缺一“个”字,今补。乘 
鸾辂,驾苍龙,辂,车也。鸾鸟在衡,和在轼,鸣 (原为“鸟”,蒋维乔曰:浙刊本注“鸣”误 

 “鸟”)相应和。后世不能复致,铸铜为之,饰以金,谓之鸾辂也。《周礼》“马八尺以上为龙,七 

尺以上为騋,六尺以上为马”也。○案:“鸾”字与《月令》同,唯刘本作“銮”,注“鸾鸟在衡” 

作“銮在镳”,案《诗·蓼萧》毛传“在镳曰鸾”,郑于《驷驖笺》云:“置鸾于镳,异于常车。” 

若据郑说,则刘本非是。但《说文》“銮”字从“金”,云“人君乘车,四马,镳八銮。铃,象鸾鸟 

声”,高氏之解,或异于郑,未可知也,亦不得竟以刘本为非。载青旂,衣青衣,服青玉, 
旂,旗名,交龙为旂。载者若今之鸡翘车是也。服,佩也。所衣服佩玉皆青者,顺木色也。○案:蔡 

邕《独断》云:“鸾旗车,编羽毛列系橦旁,俗人名之鸡翘车,非也。”《续汉·舆服志》同。刘昭 

引胡广曰“以铜作鸾鸟车衡上”,则与高诱注合。食麦与羊,其器疏以达。麦属金,羊属土。 

是月也,金土以老,食所胜也。宗庙所用之器,皆疏镂通达,以象阳气之射出。 

     是月也,以立春。冬至后四十六日而立春,立春之节多在是月也。先立春三日,太 
史谒之天子曰:“某日立春,盛德在木。”谒,告也。《周礼》“太史掌国之六典,正 
岁时以序事”,故告天子以立春日也。盛德在木,王东方也。天子乃斋。《论语》曰:“斋必变 
食,居必迁坐。”自禋洁也。立春之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春 
于东郊。率,使也。迎春木气于东方八里之郊。还,乃赏卿、诸侯、大夫于朝。赏,爵 

禄之赏也。三公至尊,坐而论道,不嫌不赏,故但言卿、诸侯、大夫者也。○旧本“卿”上衍“公” 

字,乃后人据《月令》增入,而不知其与注不合也。命相布德和令,行庆施惠,下及兆民。 

相,三公也。出为二伯,一相处于内也。布阳德和柔之令,行其庆善,施其泽惠,下至于兆民,无不 

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被之也。庆赐遂行,无有不当。各得其所也。乃命太史,守典奉法,司天日月星辰 
之行,典,六典。法,八法。日月五星,行度迟速,太史之职也,故命使司知之也。宿离不忒, 
无失经纪,以初为常。忒,差也。星辰宿度,司知其度,以起牵牛之初为常。○案:冬至十一 

月中起牵牛一度。 

     是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。日,从甲至癸也。元,善也。祈,求也。上帝, 
天帝也。乃择元辰,天子亲载耒耜,措之参于保介之御间,元,善也。辰,十二辰, 

从子至亥也。耒耜,耕器也。措,置也。保介,副也。御,致也。择善辰之日,载耒耜之具于籍田, 

致于保介之间施用之也。○《月令》“参于”作“于参”。注“元善也”三字衍,所解于文义不甚顺。 

郑以保介为车右,此云“副也”,当谓副车。率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝籍田, 

躬,亲也。天子籍田千亩,以供上帝之粢盛,故曰“帝籍”。○《月令》“帝籍”下无“田”字,此 

书《上农》篇亦有之。天子三推,三公五推,卿、诸侯、大夫九推。礼以三为文,故 

天子三推,谓一发也。《国语》曰:“王耕一发,班三之。”班,次也。谓公、卿、大夫各三,其上 

公三发,卿九发,大夫二十七发也。○正文“大夫”,《月令》无。案:《周语》作“王耕一墢”, 

墢有钵、跋二音, 《说文》作“坺”,云“一臿土也”。反,执爵于太寝,爵,饮爵。太寝, 
祖庙也。示归功于先祖,故于庙饮酒也。三公、九卿、诸侯、大夫皆御,命曰“劳酒”。 

御致天子之命,劳群臣于太庙,饮之以酒。 

     是月也,天气下降,地气上腾,天地和同,草木繁动。是月也,泰卦用事, 
乾下坤上,天地和同。繁,众。动,挺而生也。○“繁动”,《月令》作“萌动”。王布农事, 
命田舍东郊,命,令也。东郊,农郊也。命农大夫舍止东郊,监视田事。皆修封疆,审端径 
术,修,治也。封,界也。起其疆畔,纠督惰窳于疆下也。 《诗》云:“中田有庐,疆场有瓜。” 

无休废也。端正其径路,不得邪行败稼穑也。○ 《汉书·五行志》载谣曰“邪径败良田”,“灭明不 

由径”,亦当是不随众人穿田取捷耳。善相丘陵阪险原隰,相,视也。阪险,倾危也。广平曰 
原。下湿曰隰。土地所宜,五谷所殖,殖,长。以教道民,必躬亲之。《诗》云:“弗 
躬弗亲,庶民弗信。”田事既饬,先定准直,农乃不惑。饬,读作敕。敕督田事,准定其 

功,农夫正直不疑惑。 

     是月也,命乐正入学习舞。乐正,乐官之长也。入学官,教国子讲习羽籥之舞。《周 
礼》:“大胥掌学士之版,以六乐之会正舞位也。”乃修祭典,命祀山林川泽,牺牲无用 
牝。典,掌也。功施于民则祀之。山林川泽,百物所生,又能兴云雨以殖嘉苗,故祀之。无用牝, 
尚蠲洁也。禁止伐木,春,木王,尚长养也。无覆巢,无杀孩虫胎夭飞鸟,无麛无卵, 

蕃庶物也。麋子曰夭,鹿子曰麛也。○案:《月令正义》云:“胎谓在腹中者,夭谓生而已出者。” 

此及《淮南注》皆云“麋子曰夭”,本《尔雅·释兽》文。彼“夭”字作“麌”。无聚大众,无 
置城郭,置,立也。掩骼霾髊。髊,读水渍物之渍。白骨曰骼,有肉曰髊。掩霾者,覆藏之也。 

顺木德而尚仁恩也。 

     是月也,不可以称兵,称兵必有天殃。称,举也。殃,咎也。兵戎不起,不可 
以从我始。春当行仁,非兴兵征伐时也,故曰 “不可以从我始”。无变天之道,变犹戾也。 
无绝地之理,绝犹断也。无乱人之纪。人反德为乱。纪,道也。孟春行夏令,则风雨 
不时,草木早槁,国乃有恐。春,木也。夏,火也。木德用事,法当宽仁,而行火令,火性 

炎上,故使草木槁落,不待秋冬,故曰天气不和,国人惶恐也。○“风雨”,《月令》作“雨水”。 

行秋令,则民大疫,疾风暴雨数至,藜莠蓬蒿并兴。木,仁;金,杀;而行其令, 

气不和,故民疫病也。金生水,与水相干,故风雨数至,荒秽滋生,是以藜莠蓬蒿并兴。○ 《月令》 

 “疾风”作“猋风”,“数至”作“总至”。行冬令,则水潦为败,霜雪大挚,首种不 
入。春,阳;冬,阴也;而行其令,阴乘阳,故水潦为败,雪霜大挚,伤害五谷。春为岁始,稼穑 

应之不成熟也,故曰“首种不入”。○案:《月令注》云:“旧说首种谓稷。” 

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本生 

     二曰: 
     始生之者,天也;养成之者,人也。始,初也。能养天之所生而勿撄之, 
谓之天子。撄犹戾也。○旧本作“谓天子”,无“之”字,孙据《太平御览》七十七增。天子之 
动也,以全天为故者也。全犹顺也。天,性也。故,事也。此官之所自立也。官,正也。 
自,从也。立官者以全生也。生,性也。今世之惑主,主,谓王也。多官而反以害生, 
则失所为立之矣。多立官,致任不肖人,乱象干度,故以害生也,失其所为立官之法也。譬之 
若修兵者,以备寇也。今修兵而反以自攻,则亦失所为修之矣。若秦筑长城以备 

患,不知长城之所以自亡也,亦失其所为修兵之法也。 

     夫水之性清,土者抇之,故不得清;抇,读曰骨。骨,浊也。○注似衍一“骨”字, 
 《说文》“淈,浊也”,与汩、滑义同,并音骨。人之性寿,物者抇之,故不得寿。抇, 
乱也。乱之使夭折也。物也者所以养性也,非所以性养也。物者,货贿,所以养人也。世 
人贪欲过制者,多所以取祸,故曰“非所以性养也”。今世之人,惑者多以性养物,夫无为 
者,不以身役物,有为者,则以物役身,故曰“惑者多以性养物”也。则不知轻重也。轻,喻物。 
重,喻身。不知轻重,则重者为轻,轻者为重矣。若此,则每动无不败。以此 
为君,悖;以此为臣,乱;以此为子,狂。三者国有一焉,无幸必亡。假令有 

幸,且犹危危病者也。 

     今有声于此,耳听之必慊,慊,快也。已听之则使人聋,必弗听;以聋,故 
不当听也。有色于此,目视之必慊,已视之则使人盲,必弗视;以盲,故不当视也。 
有味于此,口食之必慊,已食之则使人瘖,必弗食。以瘖,故不当食也。《老子》 

曰“五声乱耳,使耳不聪;五色乱目,使目不明;五味实口,使口爽伤”也。○案:《老子道经》云 

 “五音令人耳聋,五色令人目盲,五味令人口爽”,此约略其文耳。“实口”,后注亦同,非误。是 
故圣人之于声色滋味也,利于性则取之,害于性则舍之,此全性之道也。世 
之贵富者,其于声色滋味也多惑者,惑,眩。日夜求,幸而得之则遁焉。遁,流 
逸不能自禁也。遁焉,性恶得不伤?恶,安也。伤,病也。万人操弓,共射其一招, 
招无不中;招,埻的也。众人所见,会弓射之,故曰“无不中”也。○“共射一招”中间“其” 
字衍。注“埻”与“准”音义同。万物章章,以害一生,生无不伤,章章,明美貌。故生 
陨也。以便一生,生无不长。便,利也。利其生性,故生长久也。故圣人之制万物也, 
以全其天也,天,身也。天全则神和矣,目明矣,耳聪矣,鼻臭矣,口敏矣, 
三百六十节皆通利矣。若此人者,不言而信,法天不言,四时行焉,是其信也。不谋 
而当,不虑而得,《诗》云“不识不知,顺帝之则”,故曰不谋虑而当,合得事实。精通乎 
天地,神覆乎宇宙,宇宙,区宇之内。言其德大,皆覆被也。其于物无不受也,无不裹 
也,受犹承也。裹犹囊也。若天地然;其德如天无不覆,如地无不载,故曰“若天地然”也。 
上为天子而不骄,常战栗也,故《尧戒》曰:“战战栗栗,日慎一日。

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