告别婆娑-第4节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
约疤煸秩嘶霰澈蟮脑颍荒阋不崃私馐郎纤械脑帜眩镄校秸植婪葑硬恼嬲颍约罢嬲芄唤饩稣庑┪侍獾奈ㄒ话旆ǎ褂懈萌绾斡τ糜谏畹敝小８鹑穑喝绻阏婺芨嫠呶夷且磺校乙欢ǜ阋桓龃蠼迸疲�
白莎：世上的人只应对一个奖赏有兴趣。
葛瑞：天堂？
阿顿：对了。。你听过这话：真理带给你自由。说得没错，但没有人告诉你真理究竟是什么。你也听人说过：天国就在你内。说得也没错，但没有人告诉你怎么到达那里。就算有人告诉你，你肯听吗？你只能把人带到水泉那里，却不能勉强他喝下去。我们会为你指出水泉所在，等到你真的准备好修自己时，你就会饮用那泉水了。这种灵修就像真理一样，是超乎这个娑婆世界的。J兄的教诲与人间的教诲最根本的不同是：人间的教诲是分裂的潜意识心态发展出来的。在那层面上，你不能不委曲求全；然而你一旦妥协，便错失了它的全面真相。
我们不会跟你妥协周旋的，有时会让你不高兴，不要紧的，如果我们给你心目中想要的一切，下个月你又会要其它东西了。我们无须帮你增加对这娑婆世界的好感，它实在不值这个票价的，永远都不值得的。人间还有更值得你追求的事情，就是怀着神的祝福，沿着路回家去，我们来此的目的就是帮你找回你的路的。我们很快会回来二度拜访，预计会拜访你十七次，下一次的会谈将是最长的一次，在这期间，你不妨思考一下，如果你觉得我们所教的这些原则确实具有灵性智慧，显然，它不可能来自人类或世界，因为这些原则把世间认为天经地义的事全给翻案了。
２ 地下份子Ｊ
只为上主及其天国而警醒。
阿顿与白莎瞬间消失了踪影，我却感到晕头转向，这究竟是怎么一回事？难道只是我的幻觉？他们真会再度来访吗？我连他们怎么来的或是他们究竟 何方神圣都忘了问，他们究竟是天使？高灵上师？超越时间的旅者，还是什么玩意儿？更重要的是，他们为什么会出现在我这儿，给我这么深奥的形上课程？我不过是个凡夫俗子，只是对于灵修有一点儿兴趣而已，连大学的门都没进过。我立刻决定隐瞒这一事件，连凯伦我都不准备向她提起此事，他在公司里正面临相当大的工作压力，我不愿让他忧心分神，她现在绝对无法承受她的丈夫竟然在家跟一些活生生的角色上演一出“圣女贞德与神对话”的闹剧。我只跟我的爱犬努比说，它永远是个不批判不置评的可靠朋友。然后我试着退一步，放松下来，抱着“等着瞧”的心理，看看这个怪异的幻觉究竟是我冥想过度的后遗症，还是它真的会再度发生。那一晚，凯伦已经沉沉睡去，我还清醒地回想两位不速之客所说的话。我心里对于“神根本没有创造世界”这个观念感到很大的抗拒，因为这违反了我前半辈子的教育。但我仔细一想，这个观念研究答复了许多难解的人生疑问。我常不解为什么上主容许这么多的痛苦及恐怖发生在这世上？为何许多好人常得承受地狱般的煎熬？如果阿顿与白莎说的是真话，一句话就把真神和人间的苦难撇清关系了，上主反倒不再显得那么可怕了。当我迷迷糊糊快睡过去时，我还在怀疑，我们若不把创造世界的责任栽赃给真神是否真的有辱真神的地位？还是污辱了自古传下的宗教“迷思”（myth）？但若把阿顿与白莎的观点当真，我又怎么知道这不是自己一厢情愿的把戏，想把真神变得平易近人一点？一周之后的星期二晚上，我一人在客厅里准备我生意所需的资料，白莎与阿顿意外地二度出现了，这回，我坐在沙发上，他们两人各坐在椅子上，阿顿一点都不浪费时间，即刻发言了。
阿顿：我们选择今天来访，因为我们知道凯伦跟朋友出去了。你不打算告诉她我们的会晤，是正确的决定，她目前有她该忙的事情，让她去学她该学的吧！有些老师会告诉你，人生并不是一个教室，你也不是来这儿修课受教的，只是来经验一下你内在的实相而已。这说法是错误的，你的人生是个道地道地的教室，你若不学好你的课程，是不可能经验到你内在的真相的。去经历你这一生的说法，本身并不错，实际上以你们的存在状态，也不可能不去感受或经验。只是，除了感受与经验以外，还有另一种对人生更好的“看法”。
白莎：这一个礼拜以来，你想了不少事情。我们可以继续吗？
葛瑞：在这之先，我想要多知道一点关于你们的事情，例如：你们究竟是什么东西？你们是如何示现在这里的？为什么来找我？为什么不去找那些忧国忧民的先知们？我这一生最大的目标就是有天搬到夏威夷去住，浸润在大自然里，喝喝啤酒（当然，优先级可以前后调换的）。阿顿：我们明白。首先，我们都是高灵上师，不是天使，因为天使从未投胎成人间的形体。我们就像你一样，在人间投胎了上千次，至少从表相来说是这样的。如今，我们已经脱离了轮回。其次，我们的形体所显示的，乃是我们最后一世的身份，我们不会告诉你那是什么时代，因为它是你们的未来，我们不愿向你透露未来可能的模样。葛瑞：你们不想干扰时空世界的自然律，对不？
阿顿：我们对时空这个大迷宫一点儿兴趣都没有，我们只是不想剥夺你们人生课程的第一手学习经验，加速你们回归天乡的旅程。大部分的高灵上师都用最后一世的身分来进行他们的教育任务，但记住，“最后”两字实际上也是个幻相，一个直线式的时间观念。有一些灵魂显现世间，他们自称为上师高灵，其实那只是他们一厢情愿的心念投射出来的幻影而已。那种显现好像幽灵或失落的灵魂，更好开窍为一个状似分裂的个别灵魂体；真正的高灵上师知道自己从未与真神或任何人分开过。葛瑞：你说你们在两千年前曾与J兄在一起，不是逗着我玩的吧！能否告诉我你们那时是谁？
阿顿：那时的我们正是你们现在所称的圣人。你以为所有的圣人都是高灵上师？其实并非如此，不是因为教会封他们为圣人，就表示他们已经达到J兄的境界。我一直感觉到教会封我为圣，实在过于慷慨了，因我从来没进过他们的教会。我们是犹太人，像J兄一样，你们若问我们任何一位门徒有关基督教会的事，我们大概会反问：“那是什么东西？”我们当中确实有人根据恩师的教诲组织了一些犹太人的团体，但绝不是另一个宗教。教会是经过几百年才慢慢形成宗教的，与我们扯不上任何关系，它至今还在继续塑造中。在当代的美国基督信徒中有多少人明白，他们所重视的一些神圣词汇，例如“被提拔升天”（Rapture）这字，是到了十九世纪才产生的字眼，这些观念随着世间的潮流起起落落。一些早期的信徒（现代也有不少这类基督徒），认为J兄很快就会以一具荣耀的身体再度来临。但你会看出，J兄现在的教法，就像圣灵一样，专门从你的心灵下手。白莎：至于我们怎么现形的，这事不是你所能了解的，但我们会告诉你，身体形象都是心灵投射出来的。你以为肉体来自于另一具肉体，大脑负责思考，其实，只有人的心灵具有思考能力，大脑只是肉体的一部分而已，每一具形体，包括你的身体在内，都是心灵投射出来的。我说的不是你自以为是的那个小小心智，我指的是超越时间、空间与形体的那整个心灵，那是佛陀当时所悟入的“心”（许多人并不明了，他那时离那圆满的合一之境还有一段距离呢），整个娑婆世界以及世上每一个形体都是由此心灵营造出来的。问题在于，为什么？我们会为你解释，在你们的世界里，为何要造出形体，原因都藏在潜意识里；但活在觉醒之境的我们，所现的形体则是另一回事。我们能够刻意造出这种身形，纯粹是依你们所以了解以及接受的形式，才好通传圣灵的讯息。对于自己，我们很清楚，除了与圣灵认同以外，我们没有其它的身分，因此我们只是为祂“示现”，为祂传话。当J兄被钉十字架之后，显现在我们面前时，也不过是为了与我们沟通而造出另一具身体。他的心灵可以让这身体出现或消失，例如在坟墓里的那一景。我们那时根本无法了解是怎么一回事，因此犯了很大的错误，把他有形的显现大肆渲染，其实，那根本不算什么；他的心灵境界才是真正的核心。然而，你也不能怪我们当初兴奋过度，如果你明知你认识的某人千真万确地死了，却前来跟你聊天，甚至让你摸摸他，证实他是真货，你又会怎样反应？
葛瑞：我不知道我会做出什么愚蠢的反应。
白莎：我们当时的反应也够笨的，只是表达的形式有所不同。让我问你，你可记得雷蒙神父？
葛瑞：当然。
白莎：你可记得他告诉过你有关弗洛伊德同时代的人Groddeck？＇注：我虽然不是天主教徒，我答应陪一位朋友（就是我撤回官司的那人）去参加麻州天主教会举办的三天灵修活动，叫做Cracille。那活动特别强调欢笑、唱歌和宽恕，让我耳目一新，因为我很少遇到真正快乐的天主教徒。在那个周末，我认识了同时是心理学家的雷蒙神父，他跟我提起，他对一个叫做Groddeck的人做过一番研究，这个研究深深震撼了他。葛瑞：记得。他跟我说了一些事，很像你讲的这一套。雷蒙神父说，Groddeck很受弗洛伊德的敬重，他才是真正具有革命精神的人。Groddeck在世时已经下此结论：大脑与身体其实都是心灵的产物，心灵绝不是大脑或身体的产物；而且心灵――Groddeck当时称之为势能（force）――之所以这样做，是有它自己的企图的。白莎：嗯，相当贴近，你真是个好学生，有绝佳的记忆。Groddeck博士虽然没有J兄的整体视野，结论却是正确的。顺便一提，Groddeck博士并没有像耶稣的门徒与早期教父那样认为自己无所不知，他的观点让世人敬而远之，我以后还会提到他。我不过在此先提示一下，世上不乏聪明绝顶的人，他们对人世的观察远超过同时代的人，与真理实相相去不远。葛瑞：我还有另一个问题，你为什么不显示给其他比我更有资格的人？
白莎：我们上回已经告诉过你，你却听不进去，因为你觉得那个解释太平凡了。我们会在此示现，只因“此刻”出现于“此地”的因缘已经具足了。你只需要知道这一点就够了。
葛瑞：若这么说，我不知道自己在你们的示现中扮演什么角色，究竟是我的心灵投射出了你们，还是这纯粹是你们心灵的投射？
阿顿：这问题有问题，因为心灵只有一个，问题也只有一个，即是关于“最终的目的”这一问题。但在娑婆世界里，思想与它引发的经验确实会显示出层次不同的幻相，我们以后还会回到这一主题的。葛瑞：你知道我不能不问，你们究竟是教会里哪两位圣人？
白莎：我们确实该告诉你，这是合情合理的问题，但我们只想点到为止。我们宁愿利用造访的机会为你澄清J兄的角色以及他的教诲，不想把时间浪费于介绍我们自己无足轻重的角色上。我们愿你学到东西，你得信任我们知道怎样跟你讲对你的学习最有益。根据历史档案，我是多玛斯（Thomas），被人称为圣多玛斯，也是目前流行的＜多玛斯福音＞中部分资料的作者。我也该事先跟你讲明，在埃及的Nag Hammadi附近出土的Coptic语言版的＜多玛斯福音＞，是经过增修的版本，包含了某些J兄不曾说过的话，在我的原著里本来是没有的，我不久就会概略地给你谈一谈这部福音，但我们并不打算深入这一问题。反正那本书我并未写完，否则我会把“浪子回头”的比喻放在最后，结果还没写到那儿，我就被杀了。葛瑞：现实很残酷，对不？
白莎：那就看你怎么诠释了。对了，我假定你见多识广，知道人们可以有几世生为男人，有几世生为女人，这是很常见的事。
葛瑞：这我还能了解。你呢，阿顿？你不会告诉我你是童贞圣母玛利亚吧！
阿顿：我不是。马利亚倒真是个了不起的女性，你大概对我没印象，因我不是那么有名，我不在乎这些。我是达太（Thaddaeus），我的本名是Lebbaeus，J兄帮我取了Thaddaeus的新名字。我那时挺谦退且不多话的，我是个乖学生。教会称我为圣达太，也称我雅各布的圣犹大，但请别把我跟伊斯卡略的犹大（出卖耶稣的门徒）混为一谈。我并没有什么丰功伟业值得教会封圣的，有些人以为我写了＜犹大书＞（Jude），其实我根本没有。我跟多玛斯一起建立过一个小门�
