大学.中庸.孟子-第9节
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不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，
是禽兽也。公明仪曰： ‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率
兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫
辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，
不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春
秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无
父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三
圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
【大意】
本章的思想核心是力斥“杨”、“墨”学说，捍卫儒家的正统思想。在
孟子看来，杨朱学派主张利己主义，这是目无国君；墨家主张博爱（“兼爱”），
这是目无父母，这种“无君”、“无父”的异端思想必定会导致天下大乱。
孟子力排异端的思想，对后世儒家的道统观起了很大影响。
第十章
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见
也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目
有见。”孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？
充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，
伯夷之所筑与？抑亦盗路之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之
所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟 ，以易之也。”
曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不
食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有
馈其兄生鹅者，己频蹙曰： ‘恶用是 者为哉？’他日，其母杀是鹅也，
与之食之。其兄自外至，曰： ‘是 之肉也。’出而哇之。以母则不食，
以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲
子者，蚓而后充其操者也。”
【大意】
本章孟子阐述了儒家的忠孝人伦大义。孟子认为：人不可能完全脱离社
会而生活，陈仲子避兄离母，是灭绝人伦，并非“廉士”。人若都像陈仲子
那样，就会都变成蚯蚓了。孟子的论证说理透辟，比喻极为生动。
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卷七离 离娄章句上
第一章
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，
不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁
闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为
政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而
过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可
胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之
以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政
不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶
于众也。上无道揆也，下无法守也；朝不信道，工不信度，君子犯义，小人
犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不
辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 《诗》
曰： ‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则
非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君
不能谓之贼。”
第二章
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；
欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君
者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰： ‘道二，仁与不仁而
已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚则身危国削，名之曰 ‘幽’‘厉’，
虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之
谓也。”
第三章
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存
亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保
宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
【大意】
能工巧匠必须借助圆规和曲尺才能很好地工作。孟子以此为喻，指出治
国的准则是“先王之道”和仁政，人类的楷模是圣人。
第四章
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬
——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归
之。 《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
第五章
孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下国家。’天下之本在国，国之本在
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家，家之本在身”。
第六章
孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之
所慕，天下慕之。故沛然德教溢乎四海。”
【大意】
这三章讲的是治国修身的道理。盂子认为，治国的根本在于修身，“天
下之本在国，国之本在家，家之本在身。”如果国家没有管理好，国君就应
自我反省，检查自己的错误。另外，国君不能得罪贤明的卿大夫之家。只有
这样，天下百姓才会敬慕和崇尚德行。
第七章
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，
弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰： ‘既不能令，又
不受命，是绝物也。’涕出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟
子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，
必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿。上帝既命，
侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，裸将于京。’孔子曰：‘仁
不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹
执势而不以濯也。 《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯？’”
第八章
孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而
可与言，则何亡国败家之有！“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰： ‘小子听之！清斯濯缨，浊斯灌足
矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必
自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’
此之谓也。”
第九章
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下
有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：
所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。
故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，
犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，
以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”
【大意】
这三章的思想核心都是强调治国的根本在于实行仁政。在第七章里，孟
子仍表达了天命与人力的双重观点：一方面，治国应顺从天意，天意在治世
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时表现为崇尚道德，在乱世时表现为弱肉强食；另一方面，人应发挥主动性，
努力实行仁政，使自己的国家强大起来。
第十章
孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，
谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之
正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
第十一章
孟子曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难：人人亲其亲、长其长，
而天下平。”
第十二章
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道，不信于
友，弗获于上矣。信于友有道，事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道，反身不
诚，不悦于亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；
思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
第十三章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！
吾闻西伯善养老者。’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下
矣。”
第十四章
孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求
非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于
孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此
所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草
莱、任土地者次之。”
【大意】
在第十章中，孟子指出仁义是安身立命的根本，丧失仁义就叫做自暴自
弃。第十一章强调儒家的伦理是治国之本。第十二章论述为人处事的原则是
“诚”，其思想精神与《礼记·中庸》一脉相承。第十三、十四章仍强调仁
政的重要意义。
第十五章
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孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子
瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”
第十六章
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得
为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”
第十七章
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”
孟子曰：“礼也。”
曰：“嫂溺，则援之以手乎？”
曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，
权也。”
曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”
曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”
第十八章
公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”
孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，
则反夷矣。 ‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相
夷，则恶矣。古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大
焉。”
第十九章
孟子曰：“事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身
而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？
事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉；将
彻，必请所与；问有余，必曰， ‘有’。
