大学.中庸.孟子-第5节
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人民必定会“箪食壶浆以迎王师”。
第十二章
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则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几
千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：
‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”
第十三章
滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚；事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城
也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
第十四章
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取
之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。
若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
第十五章
滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之
以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰： ‘狄人
之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患
乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰： ‘仁人
也，不可失也。’从之者如归市。
“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’
“君请择于斯二者。”
【大意】
这四章通过讨论邹、滕两个小国如何才能免于大国的欺凌，论述了只有
实行仁政，与民同休戚、共患难，才是自强之道。
第十六章
鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆
已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰，“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出，而
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孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”
乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎
与？”
曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”
乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君
是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，
天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
【大意】
本章体现了孟子的天命思想。鲁平公打算拜访孟子，被侫幸小人的谗言
所阻挡，孟子因此没有被重用。但他认为这是天命，并非因为小人的谗言。
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卷三公孙丑章句上
第一章
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子
与子路孰贤？’曾西蹵然曰： ‘吾先子之所畏也。’曰： ‘然则吾子与管仲
孰贤？’曾西艴然不悦，臼： ‘尔何曾比予于管仲？管仲得君如彼其专也，
行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是！’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子，犹不足为与？”
曰：“以齐王，由反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于
天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷、久
矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，
其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶
鬲——皆贤人也——相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民
莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰： ‘虽有智慧，
不如乘势；虽有镃基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地
未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民
矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，
未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴
者易为饮。孔子曰： ‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国
行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【大意】
本章的思想核心是主张王道、反对霸道，申明仁者无敌的道理。管仲、
晏子帮助齐桓公、景公成就霸业，孟子对此并不赞赏。他认为，周文王、武
王实行仁政，反对商纣的暴政，这种有利于民的丰功伟业才值得效法。孟子
还指出，齐国若要统一天下，比文王当年容易多了。因为文王当年只有百里
之地，而齐国的地域超过千里。况且当今百姓的苦难，超过了以往任何时代，
齐国若能推行仁政，解民于倒悬，则一定能事半功倍地统一天下。
第二章
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王，不异矣。如
此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也：不肤桡，不目逃，思以一豪挫于人，若挞
之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；
无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰： ‘视不胜犹胜也；量
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敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’
孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约
也。昔者曾子谓子襄曰： ‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，
虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又
不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”
告子曰： ‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，
勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充
也。夫志至焉，气次焉；故曰：
‘持其志，无暴其气。’”
“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，特其志，无暴其气。’
何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其
心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有
不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿
正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒
然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗
者也——非徒无益，而又害之。”
曰：“淫辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。’”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：
‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：
‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，
仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居——是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊
则具体而微，敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。
何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，
可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，
则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀
一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
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曰：“敢问其所以异。”
曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人，污不至阿其所好。宰我曰：
‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之
能违也。自生民以来，未有夫子也。’有若曰：‘岂惟民哉？麒麟之于走兽，
凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。
出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。’”
【大意】
本章的内容有三点：论述自我修养的功夫、孟子对自我才能的评价以及
对孔子的颂杨。
孟子认为，人的勇气来自于道义。在道义的感召下，人才能勇往直前，
奋不顾身。同时，孟子还提出了“养吾浩然之气”的修养方法。浩然之气至
大至刚，充塞于天地之间，它之所以能如此博大刚强，是因为它是由正义的
积累而产生的 （“集义”）。如果没有道义的配合，它就会气馁了。
第三章
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大——
汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，
中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，
无思不服。’此之谓也。”
第四章
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其
政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖
户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，
谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己
求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹
可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
第五章
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣；
市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而不
征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，
而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能
行此五者，则邻国之民仰之
