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第16节

大学.中庸.孟子-第16节

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                                第二十八章 

     孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。” 

                                第二十九章 

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     孟子曰:“有为者辟若掘井,掘井九轫而不及泉,犹为弃井也。” 
     '大意' 
     这几章的内容非常广泛,论述了仁政、学习方法、义利关系、思想方法 
和品德修养等。孟子认为,儒家的学问非常博大,所以一定要循序渐进。同 
时又指出,思想不能偏激,杨子“为我”和墨子“兼爱”都太偏执一端了, 
应当不偏不倚 (“执中”)。但对于“执中”也不能过于拘泥,还应懂得变 
通 (“权”)。只知“执中”而不知“权”,跟偏执一端没有什么两样。 

                                 第三十章 

     孟子曰:“尧舜,性之也;汤武,身之也;五霸,假之也。久假而不归, 
恶知其非有也。” 

                                第三十一章 

     公孙丑曰:“伊尹曰:‘予不狎于不顺,放太甲于桐,民大悦。太甲贤, 
又反之,民大悦。’贤者之为人臣也,其君不贤,则固可放与?” 
     孟子曰:“有伊尹之志,则可;无伊尹之志,则篡也。” 

                                第三十二章 

     公孙丑曰:“《诗》曰:‘不素餐兮。’君子之不耕而食,何也?” 
     孟子曰:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝 
悌忠信。 ‘不素餐兮’,孰大于是?” 

                                第三十三章 

     王子垫问曰:“士何事?” 
     孟子曰:“尚志”。 
     曰:“何谓尚志?” 
     曰:“仁义而已矣。杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。居恶在? 
仁是也;路恶在?义是也。居仁由义,大人之事备矣。” 

                                第三十四章 

     孟子曰:“仲子,不义与之齐国而弗受,人皆信之,是舍箪食豆羹之义 
也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者,奚可哉?” 

                                第三十五章 

     桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?” 
     孟子曰:“执之而已矣。” 
      “然则舜不禁与?” 

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     曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。” 
      “然则舜如之何?” 
     曰:“舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃,遵海滨而处,终身䜣然,乐 
而忘天下。” 

                                第三十六章 

     孟子自范之齐,望见齐王之子,喟然叹曰:“居移气,养移体,大哉居 
乎!夫非尽人之子与?” 
     孟子曰:“王子宫室、车马、衣服多与人同,而王子若彼者,其居使之 
然也;况居天下之广居者乎?鲁君之宋,呼于垤泽之门。守者曰: ‘此非吾 
君也,何其声之似我君也?’此无他,居相似也。 

                                第三十七章 

     孟子曰:“食而弗爱,豕交之也;爱而不敬,兽畜之也。恭敬者,币之 
未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。” 
     '大意' 
     以上八章的内容也非常广泛。孟子认为,尧舜行仁政,是因为他们的本 
性如此;商汤、周武王是身体力行地付诸实践。而春秋五霸则是借仁义之名 
谋取私利。商王太甲不贤,伊尹将他流放,等太甲改过之后又请回来。孟子 
认为有伊尹的品德志向才可以做这种事;若无此品德志向,那就是篡位了。 
这段话成为儒者评论大臣是否篡位的标准。此外,孟子还说明了环境对于人 
的品德修养有很大的意义。 

                                第三十八章 

     孟子曰:“形色,天性也。惟圣人然后可以践形。” 

                                第三十九章 

     齐宣王欲短丧。公孙丑曰:“为期之丧,犹愈于已乎?” 
     孟子曰:“是犹或紾其兄之臂,子谓之姑徐徐云尔,亦教之孝悌而已矣。” 
     王子有其母死者,其傅为之请数月之丧。公孙丑曰:“若此者何如也?” 
     曰:“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已,谓夫莫之禁而弗为者也。” 

                                 第四十章 

     孟子曰:“君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者,有达财者, 
有答问者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。” 

                                第四十一章 

     公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为 

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可几及而日孳孳也?” 
     孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不 
发,跃如也。中道而立,能者从之。” 

                                第四十二章 

     孟子曰:“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。未闻以道殉乎 
人者也。” 

                                第四十三章 

     公都子曰:“滕更之在门也,若在所礼,而不答,何也?” 
     孟子曰:“挟贵而问,挟贤而问,挟长而问,挟有勋劳而问,挟故而问, 
皆所不答也。滕更有二焉。” 

                                第四十四章 

     孟子曰:“于不可已而已者,无所不已。于所厚者薄,无所不薄也。其 
进锐者,其退速。” 

                                第四十五章 

     孟子曰:“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而 
仁民,仁民而爱物。” 

                                第四十六章 

     孟子曰:“知者无不知也,当务之为急;仁者无不爱也,急亲贤之为务。 
尧舜之知而不遍物,急先务也;尧舜之仁不遍爱人,急亲贤也。不能三年之 
丧,而缌、小功之察;放饭流歠,而问无齿决,是之谓不知务。” 
     '大意' 
     这几章的内容论述了心性修养、礼的原则、教育方法和仁爱思想等等。 
孟子认为人的形体容貌是天生的,但要以心性的修养来充实它。“亲亲而仁 
民,仁民而爱物”,反映了儒家推己及人、爱有差等的仁爱原则。即由热爱 
亲人,进而善待百姓;由善待百姓,进而爱护万物。第四十六章则论述了处 
理事务要懂得轻重缓急、抓住根本。“仁政”的当务之急,就是“亲贤”。 

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                            卷十四尽心章句下 

                                  第一章 

     孟子曰:“不仁哉梁惠王也!仁者以其所爱及其所不爱,不仁者以其所 
不爱及其所爱。” 
     公孙丑曰:“何谓也?” 
      “梁惠王以土地之故,糜烂其民而战之,大败,将复之,恐不能胜,故 
驱其所爱子弟以殉之,是之谓以其所不爱及其所爱也。” 

                                  第二章 

     孟子曰:“春秋无义战。彼善于此,则有之矣。征者,上伐下也,敌国 
不相征也。” 

                                  第三章 

     孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。吾于《武成》,取二三策而 
已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?” 

                                  第四章 

     孟子曰:“有人曰:‘我善为阵,我善为战。’大罪也。国君好仁,天 
下无敌焉。南面而征,北狄怨;东面而征,西夷怨,曰: ‘奚为后我?’武 
王之伐殷也,革车三百辆,虎贲三千人。王曰: ‘无畏!宁尔也,非敌百姓 
也。’若崩厥角稽首。征之为言正也,各欲正己也,焉用战?” 

                                  第五章 

     孟子曰:“梓匠轮舆能与人规矩,不能使人巧。” 

                                  第六章 

     孟子曰:“舜之饭糗茹草也,若将终身焉;及其为天子也,被袗衣,鼓 
琴,二女果,若固有之。” 

                                  第七章 

     孟子曰:“吾今而后知杀人亲之重也:杀人之父,人亦杀其父;杀人之 
兄,人亦杀其兄。然则非自杀之也,一间耳。” 

                                  第八章 

     孟子曰:“古之为关也,将以御暴;今之为关也,将以为暴。” 

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                                   第九章 

     孟子曰:“身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。” 

                                   第十章 

     孟子曰:“周于利者凶年不能杀,周于德者邪世不能乱。” 
     '大意' 
     这十章的内容很广泛,其中较为突出的是对战争的看法。“春秋无义战”, 
就是说春秋时代的战争都不是正义的。孟子认为善于打仗是一种大罪,从而 
进一步发挥了“仁者无敌”的思想。“尽信《书》,则不如无《书》”,反 
映了孟子对待古代经典的态度。此外,孟子还认为,品德高尚、修养深厚的 
人不会因外在处境的变化而改变初衷。 

                                 第十一章 

     孟子曰:“好名之人能让千乘之国,苟非其人,箪食豆羹见于色。” 

                                 第十二章 

     孟子曰:“不信仁贤,则国空虚;无礼义,则上下乱;无政事,则财用 
不足。” 

                                 第十三章 

     孟子曰:“不仁而得国者,有之矣;不仁而得天下者,未之有也。” 

                                 第十四章 

     孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎 
天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁, 
祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。” 

                                 第十五章 

     孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者, 
顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠之风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世之上, 
百世之下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙之者乎?” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。” 

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                                 第十七章 

     孟子曰:“孔子之去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国之 
     道也。’去齐,接淅而行——去他国之道也。” 

                                 第十八章 

     孟子曰:“君子之厄于陈蔡之间,无上下之交也。” 

                                 第十九章 

     貉稽曰:“稽大不理于口。” 
     孟子曰:“无伤也。士憎兹多口。《诗》云:‘忧心悄悄,愠于群小。’ 
孔子也。 ‘肆不殄厥愠,亦不殒厥问。’文王也。” 

                                 第二十章 

     孟子曰:“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。” 

                                第二十一章 

     孟子谓高子曰:“山径之蹊,间介然用之而成路;为间不用,则茅塞之 
矣。今茅塞子之心矣。” 
     '大意' 
     以上十一章,内容广泛。“民为贵,社稷次之,君为轻”,反映了孟子 
的民本思想。国家以人民为本,所以百姓是最重要的,国君则居于次要地位。 
孟子还认为,圣人是人类的楷模,是“百世之师”。后代的人们听到他们的 
事迹,没有不感动鼓舞而努力奋进的。此外,孟子还对“仁”作了深刻的解 
释。 

                                第二十二章 

     高子曰:“禹之声尚文王之声。” 
     孟子曰:“何以言之?” 
     曰:“以追蠡。” 
     曰:“是奚足哉?城门之轨,两马之力与?” 

                                第二十三章 

     齐饥。陈臻曰:“国人皆以夫子将复为发棠,殆不可复。” 
     孟子曰:“是为冯妇也。晋人有冯

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