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第15节

大学.中庸.孟子-第15节

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     曰:“不可,器不足用也。” 
     曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生之;无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼, 
无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无 
君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜 
之道者,大貉小貉也;欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也。” 

                                 第十一章 

     白圭曰:“丹之治水也愈于禹。” 
     孟子曰:“子过矣。禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑。今吾子 
以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者,洪水也——仁人之所恶也。吾子 
过矣。” 
                                 第十二章 
     孟子曰:“君子不亮,恶乎执?” 

                                 第十三章 

     鲁欲使乐正子为政。孟子曰:“吾闻之,喜而不寐。” 
     公孙丑曰:“乐正子强乎?” 
     曰:“否。” 
      “有知虑乎?” 
     曰:“否。” 
      “多闻识乎?” 
     曰:“否。” 
      “然则奚为喜而不寐?” 
     曰:“其为人也好善。” 
      “好善足乎?” 
     曰:“好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里 
而来告之以善;夫苟不好善,则人将曰: ‘訑訑,予既已知之矣。’訑訑之 
声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外,则谗谄面谀之人至矣。与谗谄 

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面谀之人居,国欲治,可得乎?” 
      【大意】 
     在第十章中,孟子主张赋税应有一定标准,这个标准就是“尧舜之道”。 
赋税过重就是夏桀暴君,过轻就成了北方少数民族的貉国。第十一章论述了 
治水的根本方法是疏导。第十二章阐明了诚信是君子节操的根本。第十三章 
指出主持国政应集思广益,若只听小人的谗言,只能把国家搞乱。 

                                 第十四章 

     陈子曰:“古之君子何如则仕?” 
     孟子曰:“所就三,所去三。迎之致敬以有礼;言,将行其言也,则就 
之。礼貌未衰,言弗行也,则去之。其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼, 
则就之。礼貌衰,则去之。其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户,君闻 
之,曰:‘吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之。’ 
周之,亦可受也,免死而已矣。” 

                                 第十五章 

     孟子曰:“舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中, 
管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必 
先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍 
性,曾益其所不能。人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;徵于色, 
发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。然后知生 
于忧患,而死于安乐也。” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣。” 
      【大意】 
     在第十四章里,孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举 
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹,说明艰难困苦可以磨炼人 
的意志和品格,使人成就大业。第十六章指出:不屑于对某人进行教诲,也 
是对之教诲的一种方式。 

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                           (卷十三)尽心章句上 

                                  第一章 

     孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性, 
所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。” 

                                  第二章 

     孟子曰:“莫非命也,顺受其正;是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道 
而死者,正命也;桎梏死者,非正命也。” 

                                  第三章 

     孟子曰:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也。求之 
有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也。” 
     '大意' 
     以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为:尽力修养和扩张自我的 
善良之心,就能认识到自我的本性;懂得了本性,也就懂得了天命。顺理而 
行,接受的就是正命,反之则是非正命。品德的修养,决定权在于自我;对 
外在事物的追求,能否得到,在于命运。 

                                  第四章 

     孟子曰:“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行,求仁莫 
近焉。” 

                                  第五章 

     孟子曰:“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不 
     知其道者,众也。” 

                                  第六章 

     孟子曰:“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣!” 

                                  第七章 

     孟子曰:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不若人, 
何若人有?” 

                                  第八章 

     孟子曰:“古之贤王好善而忘势;古之贤士何独不然?乐其道而忘人之 

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势,故王公不致敬尽礼,则不得亟见之。见且由不得亟,而况得而臣之乎?” 

                                  第九章 

     孟子谓宋勾践曰:“子好游乎?吾语子游。人知之,亦嚣嚣;人不知, 
亦嚣嚣。” 
     曰:“何如斯可以嚣嚣矣?” 
     曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。穷不失义, 
故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志, 
修身见于世。穷则独善其身,达则兼善天下。” 

                                  第十章 

     孟子曰:“待文王而后兴者,凡民也。若夫豪杰之士,虽无文王犹兴。” 

                                 第十一章 

     孟子曰:“附之以韩魏之家,如其自视欿然,则过人远矣。” 
     '大意' 
     以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切(“万 
物皆备于我”),所以人只要自我反省,就能得到最大的快乐,达到“仁” 
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的,羞耻能使人自强。孟子还 
指出尊崇道德、喜爱仁义,可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志, 
都心安理得。“穷则独善其身,达则兼善天下”,这句话成为后世儒者的处 
世原则。 

                                 第十二章 

     孟子曰:“以佚道使民,虽劳不怨。以生道杀民,虽死不怨杀者。” 

                                 第十三章 

     孟子曰:“霸者之民欢虞如也,王者之民皞皞如也。杀之而不怨,利之 
而不庸,民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地 
同流,岂曰小补之哉?” 

                                 第十四章 

     孟子曰:“仁言不如仁声之入人深也,善政不如善教之得民也。善政, 
民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。” 

                                 第十五章 

     孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。 

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孩提之童无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长, 
义也;无他,达之天下也。” 

                                 第十六章 

     孟子曰:“舜之居深山之中,与木石居,与鹿豕游,其所以异于深山之 
野人者几希。及其闻一善言,见一善行,若决江河,沛然莫之能御也。” 

                                 第十七章 

     孟子曰:“无为其所不为,无欲其所不欲,如此而已矣。” 

                                 第十八章 

     孟子曰:“人之有德慧术知者,恒存乎疢疾。独孤臣孽子,其操心也危, 
其虑患也深,故达。” 

                                 第十九章 

     孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社 
稷为悦者也;有天民者,这可行于天下而后行之者也;有大人者,正己而物 
正者也。” 

                                 第二十章 

     孟子曰:“君子有三乐,而王天下不与存焉。父母俱存,兄弟无故,一 
乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。 
君子有三乐,而王天下不与存焉。” 

                                第二十一章 

     孟子曰:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之 
民,君子乐之,所性不存焉。君子所性,虽大行不加焉,虽穷居不损焉,分 
定故也。君子所性,仁义礼智根于心,其生色也睟然,见于面,盎于背,施 
于四体,四体不言而喻。” 
     '大意' 
     以上十章的内容涉及到政治、人性、修养等问题,在这里将重点简要介 
绍一下。孟子认为:为了百姓的利益而使用他们,虽然劳苦,百姓也不会抱 
怨。正确地教育和引导人民,在政治中极为重要。他指出:人具备不用学就 
有的优良本能,有不用思考就知道的最高知识,这就是“良能”,“良知”, 
也就是仁义。孟子还指出:不利的处境能磨炼人的品德意志和才能。杰出的 
 “大人”,是先端正自我进而端正了事物的人。孟子还认为君子乐于使天下 
百姓幸福安定,但君子的本性要比这更深刻,那就是“仁义礼智”。 

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                                第二十二章 

     孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来,吾 
闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨,闻文王作,兴曰:‘盍归乎来, 
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老,则仁人以为己归矣。五亩之宅,树墙 
下以桑,匹妇蚕之,则老者足以衣帛矣。五母鸡,二母彘,无失其时,老者 
足以无失肉矣。百亩之四,匹夫耕之,八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养 
老者,制其田里,教之树畜,导其妻子使养其老。五十非帛不暖,七十非肉 
不饱。不暖不饱,谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者,此之谓也。” 

                                第二十三章 

     孟子曰:“易其田畴,薄其税敛,民可使富也。食之以时,用之以礼, 
财不可胜用也。民非水火不生活,昏暮叩人之门户求水火,无弗与者,至足 
矣。圣人治天下,使有菽粟如水火。菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?” 

                                第二十四章 

     孟子曰:“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水, 
游于圣人之门者难为言。观水有术,必观其澜。日月有明,容光必照焉。流 
水之为物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不达。” 

                                第二十五章 

     孟子曰:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也;鸡鸣而起,孳孳为利者, 
蹠之徒也。欲知舜与蹠之分,无他,利与善之间也。” 

                                第二十六章 

     孟子曰:“杨子取为我,拔一毛而利天下,不为也。墨子兼爱,摩顶放 
踵利天下,为之。子莫执中。执中为近之。执中无权,犹执一也。所恶执一 
者,为其贼道也,举一而废百也。” 

                                第二十七章 

     孟子曰:“饥者甘食,渴者甘饮,是未得饮食之正也,饥渴害之也。岂 
惟口腹有饥渴之害?人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不 
为忧矣。” 

                                第二十八章 

     孟子曰:“柳下惠不以三公易其介。” 

                                第二十九章 

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