大学.中庸.孟子-第15节
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曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，
无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无
君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜
之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子
以邻国为壑。水逆行谓之洚水——洚水者，洪水也——仁人之所恶也。吾子
过矣。”
第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”
曰：“否。”
“有知虑乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里
而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰： ‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之
声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄
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面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【大意】
在第十章中，孟子主张赋税应有一定标准，这个标准就是“尧舜之道”。
赋税过重就是夏桀暴君，过轻就成了北方少数民族的貉国。第十一章论述了
治水的根本方法是疏导。第十二章阐明了诚信是君子节操的根本。第十三章
指出主持国政应集思广益，若只听小人的谗言，只能把国家搞乱。
第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就
之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，
则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻
之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’
周之，亦可受也，免死而已矣。”
第十五章
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，
管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必
先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍
性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，
发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生
于忧患，而死于安乐也。”
第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【大意】
在第十四章里，孟子论述了君子应召做官和辞职的原则。第十五章列举
舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚的事迹，说明艰难困苦可以磨炼人
的意志和品格，使人成就大业。第十六章指出：不屑于对某人进行教诲，也
是对之教诲的一种方式。
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（卷十三）尽心章句上
第一章
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，
所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
第二章
孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道
而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”
第三章
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之
有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
＇大意＇
以上三章论述了修养和命运的关系。孟子认为：尽力修养和扩张自我的
善良之心，就能认识到自我的本性；懂得了本性，也就懂得了天命。顺理而
行，接受的就是正命，反之则是非正命。品德的修养，决定权在于自我；对
外在事物的追求，能否得到，在于命运。
第四章
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚。乐莫大焉。强恕而行，求仁莫
近焉。”
第五章
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不
知其道者，众也。”
第六章
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”
第七章
孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，
何若人有？”
第八章
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之
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势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
第九章
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，
亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，
故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，
修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
第十章
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
第十一章
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
＇大意＇
以上八章基本上都是论述人的品德修养。孟子认为自我具备了一切（“万
物皆备于我”），所以人只要自我反省，就能得到最大的快乐，达到“仁”
的境界。他认为羞耻之心对人来说是非常重要的，羞耻能使人自强。孟子还
指出尊崇道德、喜爱仁义，可以使人永远保持自得的心情。无论得志不得志，
都心安理得。“穷则独善其身，达则兼善天下”，这句话成为后世儒者的处
世原则。
第十二章
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
第十三章
孟子曰：“霸者之民欢虞如也，王者之民皞皞如也。杀之而不怨，利之
而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地
同流，岂曰小补之哉？”
第十四章
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，
民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”
第十五章
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。
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孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，
义也；无他，达之天下也。”
第十六章
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之
野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
第十七章
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
第十八章
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，
其虑患也深，故达。”
第十九章
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社
稷为悦者也；有天民者，这可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物
正者也。”
第二十章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一
乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。”
第二十一章
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之
民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分
定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施
于四体，四体不言而喻。”
＇大意＇
以上十章的内容涉及到政治、人性、修养等问题，在这里将重点简要介
绍一下。孟子认为：为了百姓的利益而使用他们，虽然劳苦，百姓也不会抱
怨。正确地教育和引导人民，在政治中极为重要。他指出：人具备不用学就
有的优良本能，有不用思考就知道的最高知识，这就是“良能”，“良知”，
也就是仁义。孟子还指出：不利的处境能磨炼人的品德意志和才能。杰出的
“大人”，是先端正自我进而端正了事物的人。孟子还认为君子乐于使天下
百姓幸福安定，但君子的本性要比这更深刻，那就是“仁义礼智”。
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第二十二章
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，吾
闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来，
吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙
下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者
足以无失肉矣。百亩之四，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养
老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉
不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”
第二十三章
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，
财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足
矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
第二十四章
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，
游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流
水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
第二十五章
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，
蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。”
第二十六章
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放
踵利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一
者，为其贼道也，举一而废百也。”
第二十七章
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂
惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害。则不及人不
为忧矣。”
第二十八章
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
第二十九章
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