大学.中庸.孟子-第13节
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人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？
欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君
子能由是路，出入是门也。《诗》云：周道如底，其直如矢；君子所履，小
人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【大意】
这两章论述君子接受国君的接济和召见的原则，其内容与前文有相通之
处。第六章孟子指出，君子接受国君周济有一定的原则，国君周济君子也要
有礼节。第七章孟子认为，君子没有职务，不应去拜见国君；臣子对国君不
合礼的召见，也应坚持不去。
第八章
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之
善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
第九章
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
【大意】
这两章的内容不同：第八章以交友为喻，强调向古人学习的重要性。第
九章论述臣子的义务和责任。与国君同姓或不同姓的大臣都有义务进谏；若
国君不听，同姓的大臣有义务废除国君，不同姓的大臣则应辞职。
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卷十一告子章句上
第一章
告子曰：“性犹杞柳也，义犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？
如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义
者，必子之言夫！”
第二章
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无
分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下
也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，
可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
第三章
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
第四章
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”
孟子曰：“何以谓仁内义外也？”
曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，
故谓之外也。”
曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以
异于长人之长与？且谓长者义乎？长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”
曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦
有外欤？”
【大意】
这四章的内容都是孟子与告子在人性论上的辨论，其中反映了孟子人性
善的理论，不失为一篇非常精彩的思想对话。
第五章
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孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”
曰：“行吾敬，故谓之内也。”
“乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”
曰：“敬兄。”
“酌则谁先？”
曰：“先酌乡人。”
“所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。’曰：‘弟为尸，
则谁敬？’彼将曰： ‘敬弟。’子曰：‘恶在其敬叔父也？’彼将曰：‘在
位故也。’子亦曰： ‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。’”
季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”
公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
第六章
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可
以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，
有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以
为君，而有微子启、王子比干。’今曰 ‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才
之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：
‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：
‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其
知道乎！故有物必有则；民之秉彝也，故好是懿德。’”
【大意】
这两章仍然是论述人性善的理论：“义”虽然因外在条件的差异而有不
同的表现，但都是由内心发出的，所以说“义”是内在的。人的外在行为虽
有善恶之别，但从天生的性情上来看，都是可以使之为善的。这才是孟子人
性善学说的本义。
第七章
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其
所以陷溺其心者然也。今夫 麦：播种而摄之，其地同，树之时又同，浡然
而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之
不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。
故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。
口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与
人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天
下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天
下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，
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无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于
色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义
也。圣人先得我心之所同然耳。故理、义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
第八章
孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？
是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若
彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，
岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可
以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼
之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其
违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故
苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰： ‘操则存，舍则亡；
出入无时，莫如其乡。’惟心之谓与？”
【大意】
这两章的内容进一步阐述了人性善的学说。孟子认为：如果人的行为不
合理义，并非人的本性不善，而是由各种主客观因素的影响而造成的。他指
出人的味觉、听觉、视觉对外在的反映都有共同的标准，所以人的价值判断
也有同样的标准，即“理”、“义”。孟子还以树木做比喻，阐述了人应努
力培养自己的品德，发扬善良的本性。此外，孟子还提出了“存夜气”的修
养方法，这种神秘的方法对后世也有一定影响。
第九章
孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日
寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？
今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善奕者也。
使奕秋诲二人奕，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为
有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？
曰：非然也。”
第十章
孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而
取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者
也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚
于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不
用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有
不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死
者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之
则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷
乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为
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妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以
已乎？此之谓失其本心。”
【大意】
孟子又以学围棋做比喻，认为不向善的原因在于没有恒心，不在于智力
不足。同时他还指出：与人类所有欲望相比，“义”是最重要的，所以在生
命和道义不可兼得的情况下，要“舍生而取义”。这一思想激励了历代仁人
志士为了理想而奋不顾身。
第十一章
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，
哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心
而已矣。”
第十二章
孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则
不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知
恶，此之谓不知类也。”
第十三章
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不
知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
第十四章
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不
爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已
矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其
大者为大人。今有场师，舍其梧檟，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而
失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以
失大也。饮食之人，则人贱之矣，�
