金瓶梅论坛精华贴欣赏-第12节

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　　不如以不解解之。＇/I＇
　　而丁耀亢也的確試著去迎合他的「文字無用／危險」論，所以，所謂的〈太上感應篇陰陽無字解〉其實根本就是《太上感應篇》的原文，不加作者任何的裕Ы庠忈尅Ｈ绱艘粊恚�如果《太上感應篇》如丁所聲稱，代表天理，那麼丁氏之不置一詞，也就避免了「以言解之而反湣沟奈ｋU。可是，文字對作家的魔力如此之大，以致於丁耀亢最後竟然寫了一整部小說來闡揚他心目中的「天理」！因為，他自稱《續金瓶梅》一書其實是《太上感應篇》的裕�腳，那麼，豈非自亂陣腳，顛覆了自己前面貶棄文字的聲明嗎？而既然他自己的作品也是（常常淹洠д鎸嵉模┪淖炙�組成的，那麼也就無怪乎他人要以自己的觀點去閱讀之、詮釋之了。所以，丁氏寫作的衝動，以及他對文字的恐懼，是與他對《金瓶梅》的詮釋的關懷息息相關的。換言之，對文字獄的恐懼足以導出對铡�讀的恐懼，所以丁氏急於以更多的文字來為《金瓶梅》原書辯護，而另一方面，更多的文字，卻只是帶出更多對铡�讀的憂懀А�
　　丁耀亢對文字的恐懼，還不只是來自《金瓶梅》原書所遭到的铡�讀命摺ｋm然他聲稱他的作品是在呼應當今朝廷道德感召的使命，但是他對《太上感應篇》的解釋毋寧是相當奇怪的。面對前朝覆亡的悲劇，中國文化的危機，以及莫知其所由的邪惡的滲透人心，再加上身處外族政權的統治下，被迫接受他以為錯铡�的閱讀法，我們很可以相信丁氏會認為沈默是最好的，也是唯一的出路。可悲的是，他賦予自己的工作，不用文字，終究不能完成。
　　以上，我將《續金瓶梅》與《金瓶梅》以閱讀及再現的觀點連結起來，以下，則要看看丁耀亢的續書既然與原作在風格上相左，那麼是否在主睿�上有所牽連。丁氏明言，他在寫作時盡力與原作的情節搭上榫頭，雖然不一定處處成功。在書中的「凡例」一欄，他作了以下的聲明：
　　＇I＇前集中年月事故或有不對者，如應伯爵已死，今言復生，曾铡畟髌渌溃�一句點過。前言孝哥年已十歲，今言七歲離散出家，無非言幼小孤孀，存其意，不顧小失也。客中并無前集，迫於時日，故或錯訛，觀者略之。＇/I＇
　　雖然不免時有不合之處，但是作者企圖與原作符合的意願已經將續書與原作牽在一處。不過，在《金瓶梅》中有一極重要的層面，照理說，是任何有意為之續的人都無法忽略的，但是這一層面對丁耀亢來說卻正如燙手山芋：《金瓶梅》中的色情。在「凡例」欄中，丁氏對此作了評論：
　　＇I＇此刻原欲戒淫，中有撸�戲等品，不免復犯淫語，恐法語之言與前集不合，故……每回中略為敷衍……＇/I＇
　　這真是兩難的矛盾！不管丁耀亢如何以純道德教化的眼光來閱讀《金瓶梅》，他都無法規避其中的色情問睿�。而猥褻色慾卻正是導致對《金瓶梅》之「錯铡�閱讀」的首惡，丁氏自然為之憂焚五內，非去之不快，那麼，他寫作續書時，要如何維持與原作一貫的精神，而不至又於落入「導欲宣淫」的陷阱呢？
　　面對這樣的困境，丁耀亢倒是顯得自信滿滿。事實上，他似乎反而認為這是展現他寫作技巧的大好良機。他自有一套寫作帶有色情成分而仍符合道德要求的小說的理論：
　　＇I＇……單說做書講道的人借色談禪，看書的人休得認假做真。那《金瓶梅》前集說得那潘金蓮和春梅葡萄架風流淫樂一段光景，看書的人到如今津津有味。說到金蓮好色，把西門慶一夜弄死，不消幾日與陳經濟通姦，把西門慶的恩愛不知丟到哪裡去了。
　　春梅和金蓮與經濟偷情，後來受了周守備專房之寵，生了兒子作了夫人，只為一點淫心，又認經濟作了兄弟，縱欲而亡。兩人公案甚明，爭奈後人不看這後半截，反把前半樂事垂涎不盡。
　　如不說明來生報應，這點淫心如何冰冷得！如今又要說起二人托生來世因緣，有多少美處，有多少不美處，如不妝點的活現，人不肯看，如妝點的活現，使人動起火來，又說我續《金瓶梅》的依舊導欲宣淫，不是借世說法了。只得熱一回，冷一回，著看官們癢一陣，酸一陣，才見得筆端的造化丹青，變化無定。
　　（285…286）＇/I＇
　　這一段長文出現在第三十一回的開頭，時金蓮的後身金桂與春梅的後身梅玉即將相遇，並開始發展一段同性戀的關係。前已揭過，全書過程中丁氏一直對讀者的閱讀非常關心，在此處，他聲稱他的關心促使他採取特殊的寫作策略。他所謂的「一熱一冷」的寫作策略的主要目的，就是要使讀者與作品文本內涵的誘惑力保持距離，不至身陷其中。因為讀者身陷作品，正是《金瓶梅》原作被一再铡�讀的原因。因此，根據丁耀亢的理論，所謂讀者的「正確閱讀」其實全靠作者之「正確寫作」為依歸。
　　丁氏的「正確」寫作包含了兩個重心。第一個重心是對因果報應的重視。因果觀念在《續金瓶梅》中舉足輕重，所以當後人刻意刪去該書中的「迷信」成分與家國政治的影射，編成《隔簾花影》一書時，也無法將因果的部分完全棄而不顧。的確，因果觀念在《續金瓶梅》中一再出現，《太上感應篇》的文字一再被引用，絕非閒筆，更不是為了耄Р刈髡哒嬉舛�虛張聲勢。在〈太上感應篇陰陽無字解序〉中，丁氏就說道：「自奸杞焚于《天史》　於南都，海桑既變，不復講因果事。今見拢�天子親頒《感應篇》……謹取御序頒行《感應篇》而重鋟之。」可見丁氏對因果觀念的確有強烈的興趣，雖然他個人並不一定是其信徒。因此，正如他在小說一開始就提出的，他的作品有三個基礎：「我今為眾生說法，因這佛經上說的因果輪迴，遵著當今拢�上頒行的《勸善錄》《感應篇》……就著這部《金瓶梅》講出陰曹報應，現世輪迴。」（3）在這三個基礎之中，佛書是因果觀念的本源，《感應篇》是因果觀念的官方版本，而《金瓶梅》則是提供檢視機會的文本。不過，這三個基礎在書中的比重並不平衡，因為爭議的作品、正確的寫作、與正確／錯铡�的讀法三者之間，錯綜眩�雜的相對關係正方興未艾。《金瓶梅》是受譴的作品、被铡�讀的作品、丁氏急欲拯救的作品，但是它也是最終會由內部挑戰丁氏自己的作品。對佛家思想的閱讀，德／色交錯的書寫，以及爭議性的文本，這些成分之間的衝突歧異是不容易化解的。那麼，到底丁耀亢所謂的因果報應是什麼？他又是如何呈現的呢？
　　丁耀亢的第一步就是一再重申自己堅信天命的最終實現。在第八回中，敘述者如此評論兩名惡棍的命撸骸附袢者@來安和張小橋做俳俚慕鹱樱�果起了家，天理鬼神何在？」＃�4）正是由於這樣的信念，使得丁寫下後來這兩名惡棍一敗塗地的下場。而丁對因果報應的信念，在書中是以「精確計算」的方式呈現出來的。當然，「計算」這個主睿�其實有其知識上、意識上的文化茫�絡，但是以其在《續金瓶梅》中的呈現，不妨暫且簡化地說它是由《太上感應篇》一茫�相承而來的。在第四回中，敘述者引述了《太上感應篇》開頭的一大段話，這一段由於訴諸超自然的力量，一向為現代批評家譏為純粹的迷信：
　　＇I＇今日單講《感應》前四句說：「天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，算盡則死。又有二台北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪人紀算。又有三尸神在人身中，逢庚申日上郑�天曹，言人罪惡，利人速死。月晦之日，灶神亦然。」＇/I＇
　　對現代的讀者來說，這其中的迷信成分是不必說的了。然而，在我看來，這段話中的關鍵卻是對「算」這個字的強眨�。由上下文可以明顯看出，這裡的「算」指的是人的壽命長短與福祿多少，然而，它仍然耄Ш�著「計算」的意味。如此一來，「生命」變成可以用數字來了解，扳著指頭數數兒的枺�西。這當然是對人生粗湹慕忉尫绞剑�然而，只有當生命照著這種計算方式進行時，丁耀亢的因果故事才能說得圓通而精確。事實上，作為因果故事的作者，丁氏正扮演著審查人間罪惡的神祇角色：他眈眈計算著故事中的罪惡，並分配懲罰。
　　丁耀亢之扮演「計算」神祇的角色，最明顯的例子便是書中月娘的金子與珠寶的故事。這一段情節由第二回延伸到第九回，其間在各回中斷續出現。故事敘述吳月娘為了逃金兵之難而打點了金飾細軟，但是她的僕人來安卻夥同友人將之打劫而去。這起劫案告進官府後，反而引起更多人的貪念，做下一連串昧良心的事，而最後每個犯錯的人都得到了應得的報應。這段插曲雖然大可以解釋為同時批判人性之惡及司法之腐敗，但是丁耀亢卻似乎另有一番見解：他之所以敘述這段故事，其實只是為了示範天命的「計算」過程是如何咦鞯摹Ｒ虼耍�他論證道，天理是不可能允許月娘保有這筆財產的，因為它是西門慶以不法的手段得來的（16…17）；強盜既然作了不容於天理的事，就一定會被處決（74）；而貪心的法官自然也要得到應有的懲罰（107）。在故事發展的過程中，每當有犯罪的人得到了懲罰，丁氏就會提醒讀者，天理的「計算」又獲得了一次實邸�。
　　像這樣對「計算性」的強眨�，雖然散見於書中，卻共有一個特點——金錢與貨物總是用來當作計算的象徵基礎。最彰著的例子大概是沈花子胎裡帶來的金磚了。沈花子是西門慶在《續金瓶梅》中的後身，閻王送給他一塊金磚，讓他轉世投胎（56）。投胎的後身沈花子卻淪落為乞丐，並且短命夭亡；因為金磚是唯一的寶貝，所以他終生帶著閻王的金磚，從不離身。當沈花子十九歲棄世而去時，書上說他「金磚用盡」（473）。沈花子這輩子所享有的福命便是以金磚來象徵的，而這也顯示丁耀亢的因果觀的大致方向。在《續金瓶梅》中，類此的因果象徵比比皆是，前述月娘的財寶就是一例。書中另外一個貫串全書的因果象徵是一串珍珠，據稱乃是由李瓶兒由前夫花子虛處帶入西門家的。這串珍珠象徵瓶兒與西門慶欠花子虛的「債」，它被用來串聯書中的各個環節，直到最後債務算清，才珠還大海（617…619）。
　　除了這些主要情節之外，書中也有次要的有關因果的插曲，也是以金錢為象徵。例如，第五回中西門慶之魂在地獄中過河時，為常時節所救。敘述者解釋道，因為西門慶生前曾贈與常時節五十兩銀子跟一具棺木，所以常時節才會在此時出現，施以援手（44）。第十二回，劉姓的鄉塾教師自願傾力幫助窮愁潦倒的月娘，只因為他還欠著西門家一點子錢。而此義舉最後自然也得到回報。第十六回，沈花子的父親沈三由於長期放高利貸，傷了陰德，淪為乞丐——貧窮正是他濫用錢財的精確報應。還有一個例子則跟著名的歷史人物蔡京有關。第十七回詳述他如何奢侈摚Щ簦�浪費錢財及糧食。在他被處決之後，老天限定他的母親連一口和尚施捨的飯都吃不到——雖然這些飯都是和尚多年來從蔡家丟棄的飯菜中所拾取曬乾的。丁耀亢對此也有一套理論。他認為每一個人，上自帝王，下至百姓，生來都有命定的福祿。如果一個人過分浪費，就不免「超支」，而災難也就隨之而降了（118）。
　　看過《續金瓶梅》中這許多因果報應的例子後，可知它們全指向同一個主睿�——因果報應的精確性。在這套理論下，世間發生的每一件事都可以理性解釋之，而人類絕無伲�疑天地之行措的餘地。丁耀亢由此所呈現出來的因果觀與民間的觀念，如《太上感應篇》者，多有相呼應之處。這種「精確理論」也適用於丁氏為書中主角所安排的命呱稀Ｆ┤缙績旱尼嵘磴y瓶、金蓮的後身金桂，與春梅的後身梅玉。在《續金瓶梅》中，銀瓶由名妓李師師撫養成人，與某蕩子私期偷情，被遺棄後自殺。而金桂與梅玉是密友，兩人都生長在貧家。梅玉為大婦所虐，最後出家為尼。金桂天性喜淫樂，卻在一場怪病之後成了不能人道的「石女」，並且最後也出家為尼。敘述者為了重申因果報應的精確性，俾使讀者可以得到「正確」的閱讀，便急急提出以下的論證：
　　＇I＇看官到此或說，前集金蓮、春梅淫惡太大，未曾填還原債，便已逃入空門，較之瓶兒似於淫獄從輕，瓶兒亡身反為太重。不知前世造惡與今生享用，原是平算因果的。瓶兒當日氣死本夫，盜財貼嫁，與金蓮、春梅淫惡一樣，後來托生在袁指摚Ъ遥瑸楦皇抑�女。及到李師師家，嬌養成人，真是珠翠叢中長大，綺羅隊裡生成，�