生命的学问 作者:牟宗三-第14节

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芟壬鷦t　深契儒家宗趣，言“自性智”。自性即本心，本心即臁�覺，亦可依陽明言“良知之臁�覺”，故云自性智。此自性智亦寂靜，亦起用，故其為體，為主為能而非是　“所”也。故自性不但寂滅，亦有臁�覺之健動也。有此自性臁�覺，方可言修。修行所得所證是臁�覺之圓滿實現。故言自性智，並非即廢修行，亦不妨礙言圓覺。然而　佛家則只言自性涅槃，不言自性智，把智視同菩提，惟是修行之所得，是因其宗趣如此，然而尅就修行言之，亦為無本之論也。熊先生辭而闢之，豈有所私乎？今捨　立場而不論，單自理上言之，吾以爲儒家是對的，熊先生是對的。人不應封于其一偏之見而不進。佛家有所見，然真理不止不盡于其所見。會而通之，當有所轉進。　必欲止于其所見，亦無可奈何也，此人之所以為有限存在也。然而不礙智者仁者之創闢不已也。（以上所述，陳書未備。因此論辯本不具于《新唯識論》中。）　

　　　熊先生晚年復著《讀經示要》，標擧《易經》與《春秋》為儒家之兩大經典，亦可説是拢龑W之寶庫。内拢�外王之基本精神與義理，俱見于此。先生文化意識之強，　族類意識之深，蓋鮮有倫比。彼以其豐富之思想，精熟之義理，宏大之悲願，直將生命貫注于古往今來，而孔孟之教，宋明之學，亦正因之而蘇甦活轉于今日。彼真　莊子所謂：其于本也，宏大而闢，深閎而肆。其于宗也，可謂眨�适而上遂矣。　

吾　前言梁漱溟先生于儒學之復興已開其端。乃因少年得志，所成不大。先生年長于梁，大器晚成，而又一生鍥而不舍，念念不忘講學，從未將其生命局限于一件特殊的　事業上，故儒學之復興，中國文化生命之昭蘇，至先生始真奠其基，造其模，使後來者可以接得上，繼之而前進。彼之生命，直是一全幅是理想與光輝之生命。民囯　三十七年冬，大局逆轉，先生由杭至廣州，耄Ь佑卩l。後來廣州淪陷，先生不得出。同門輩勸其去香港。先生曰：“吾中國人也，不能離國土。共黨不能動我一毫。　生死由之。”後返北平，息影北大。然而萬人皆遞坦白書，而先生獨毅然不動于魔窟，而共黨亦真不敢動其一毫也。嗚呼，可謂偉矣。先生年已七十餘，闊別先生已　五年，不知何時得見。因見陳書而感奮，故略述如上以表懷念。　

　　關于“孔教底唯理論學派之生長”，陳氏以馮友蘭的“新理學”為代　表。世人皆知馮氏以新實在論的共相潛存說解析程朱之理而成爲新理學。此根本與儒家無關，與程朱理學亦無關。視之為儒家之唯理論學派之生長者铡�也。馮氏抗戰　期在成都時，曾與予談，謂：“現時中國哲學只有兩派，其餘皆說不上，此如以前所謂程朱陸王，你們那裏代表陸王，我們這裏代表程朱。”吾當時即笑而不答。以　此為譬況，可也。若說儒家，則彼今日之程朱實非儒家。焉有非儒家之程朱乎？吾固不欲詳論。　

　　吾終信中國文化必將恢復其生命，儒學必將復興。任何惡劫不能阻止其前進。　

四十三年七月《新思潮》三十九期



為學與為人

吳校長、各位先生、各位同學：　

　　　我們經常上課，把話都已講完了，再要向各位講話，似乎洠в泻玫囊馑钾暙I給大家。這次月會承陶訓導長相邀作一次講演，事前實在想不出一個睿�目來。想來想　去，才想到現在所定的睿�目——為學與為人。為什麼想到這個睿�目呢？是因為我近來常常懷念我們在大陸上的那位老師熊先生。當年在大陸的時候，抗戰時期，我們　常在一起，熊先生就常發感慨地說：“為人不易，為學實難。”這個話，他老先生常常掛在口上。我當時也不十分能夠感受到這兩句話的真切意義，經過這幾十年來　的顛連困苦漸漸便感覺到這兩句話確有意義。我這幾年常常懷念到熊先生。我常瞻望北天，喃喃祝問：“夫子得無恙乎？”他住在上海，究竟能不能夠安居樂業呢？　今已八十多歲，究竟能不能還和當年那樣自由的講學，自由的思考呢？我們皆不得而知。（今按：熊十力先生已於五十七年五月二十三日逝世，享壽八十六歲。）常　常想念及此，所以這次就想到他這一句話，“為人不易，為學實難”。這句話字面上很簡單，就是說做人不容易，做學問也不是容易的事情。但是它的真實意義，卻　並不這麼簡單。我現在先唤y地說一句，就是：無論為人或為學同是要拿出我們的真實生命才能夠有點真實的結果。　

　　先從為人方　面說。“為人不易”，這句話比起“為學實難”這句話好像是更不容易捉摸，更不容易瞭解。因為我們大家都是名義上在做學問，所以這裏面難不難大家都容易感覺　到。至於說為人不易，究竟甚麽是“為人不易”呢？這個意思倒是很難確定的，很難去把握它的。我們在血氣方剛，生命健旺的青年時候，或壯年時候，或者是當一　個人發摚�其英雄氣的時候，覺得天下的事情洠в猩貅崂щy，作人更洠в猩貅崂щy，我可以隨意摚�灑，到處迎刃而解。此時你向他說“為人不易”，他是聽不進去的。　然則我們究如何去了解這“為人不易”呢？我們現在可以先簡單地、總持地這樣說，就是你要想真正地做一個“真人”，這不是容易的事情。我這裡所說的“真　人”，不必要像我們一般想的道家或道教裏邊所說的那種“真人”，或者是“至人”。那種真人、至人，是通過一種修養，道家式的修養，所達到的一種結果，一種　境界。我們現在不要那樣說，也不要那樣去瞭解這真人。能夠面對真實的世界，面對自己內心的真實的責任感，真實地存在下去，真實地活下去，承當一切，這就是　一個真人了，這就可以說瞭解真人的意思了。因此，所謂真人就是說你要是一個真正的人，不是一個虛偽的，虛假的，浮泛不著邊際的一個人。　

　　　怎麼樣的情形可以算一個真人呢？我們可以舉一個典型的例，就是以孔夫子作代表。孔夫子說我這個人洠в猩貅崃瞬黄穑�我也不是個拢�人，我也不敢自居為一個仁　者，“若拢�與仁則吾豈敢”，我只是一個“學而不厭，誨人不倦”，就是這麼一個人。這個“學而不厭，誨人不倦”是我們當下就可以做，隨時可以做，而且要永遠　地做下去。這樣一個“學而不厭，誨人不倦”的人就是一個真人。這一種真人不是很容易做到的。洠в幸粋�現成的拢�人敚г谀茄Y，也洠в幸粋�人敢自覺地以為我就是　一個拢�人。不要說裝作拢�人的樣子，就便是拢�人了，人若以拢�自居，便已不是拢�人。拢�人，或者是真人，實在是在“學而不厭，誨人不倦”這個永恆的過程裏顯示出　來，透示出來。耶穌說你們都向往天國，天國不在這裏，也不在那裏，在你們的心中，在每一個人的心中。當這樣說天國的時候，這是一個智慧語。但我們平常說死　後上天國，這樣，那個天國便敚г谝粋�一定的空間區域裏面去，這便不是一種智慧；這是一種抽象，把天國抽象化，固定在一個區域裏面去。關於真人、拢�人，亦復　如此。孔子之為一個真正的人，是在“學而不厭，誨人不倦”這不斷的永恆的過程裏顯示出來。真人拢�人不是一個結集的點敚г谀茄Y與我的真實生命不相干。真人拢�　人是要收歸到自己的真實生命上來在永恆的過程裏顯示。這樣，是把那個結集的點拆開，平放下，就天國說，是把那個固定在一個空間區域裏面的天國拆開，平放　下，放在每一個人的真實生命裏面，當下就可以表現，就可以受用的。你今天能夠真正作一個“學而不厭，誨人不倦”的人，眼前你就可以透示出那一種真人的境界　來。永恆地如此，你到老也是如此，那末，你就是一個真正的人了。真人拢�人的境界是在不斷地顯示不斷地完成的，而且是隨你這個“學而不厭，誨人不倦”的過　程，水漲船高，洠в幸粋�固定的限制的。　

　　我們這樣子瞭解真人的時候，這個真人不是很容易的。你不要以為“不厭”“不倦”是　兩個平常的字眼，不厭不倦也不是容易做到的。所以熊先生當年就常常感到他到老還是“智及”而不能“仁守”，只是自己的智力可以達到這個道理，還做不到“仁　守”的境界，即做不到拿仁來守住這個道理。所以也時常發生這種“厭”“倦”的心情，也常是悲、厭迭起的（意即悲心厭心更互而起）。當然這個時代，各方面對　於我們是不鼓勵的，這是一個不鼓勵人的時代，到處可以令人洩氣。令人洩氣，就是使人厭倦，這個厭倦一來，仁者的境界，那個“學而不厭，誨人不倦”的境界就　洠в辛恕Ｕ辗鸾讨v，這不是菩薩道。依菩薩道說，不管這個世界怎麼樣洩氣，不鼓勵我們，我們也不能厭，也不能倦。所以我們若從這個地方瞭解“學而不厭”、　“誨人不倦”這兩句話，則其意義實為深長，而且也不容易做到。因為這不是在吸取廣博的知識，而是在不厭不倦中呈現真實生命之“純亦不已”，這是一個“法　體”、“仁體”的永永呈露，亦即是定常之體的永永呈露。這種瞭解不是我個人一時的臁�感，或者是一時的發現。當年子貢就是這樣的瞭解孔子，孔子不敢以仁與拢�　自居，但是孔子說“學而不厭”，子貢說這就是智了，說“誨人不倦”，子貢說這就是仁了。仁且智也就是拢�。這是子貢的解釋。所以這一種瞭解從古就是如此。後　來宋儒程明道也最喜歡這樣來瞭解拢�人，朱夫子的先生李延平也很能這樣瞭解孔子。這可見出這兩句話的意味不是很簡單的。所以說要做一個真人，不是一件很容易　的事情。我們天天在社會裡“憧憧往來”，昏天黑地，究竟什麼地方是一個真的我，我在什麼地方，常常大家都糊塗的，不能夠把自己的真性情、真自己表現出來。　這個也就好像是現在的存在主義者，海德格（Heidegger）所說，這些人都是街道上的人，馬路上的人，所謂das　man，就是中性的人。照德文講，人的冠詞當該是陽性，即das　man。今說das　man，表示這時代的人是洠в姓孀约旱模�用中國成語說，就是洠в姓嫘郧椤＜偃缥覀兡懿t解這個意義，反省一下我們自己，我究竟是不是一個“學而不厭，誨人不　倦”，能夠永遠地這樣不厭不倦下去呢？我看是每一個都成問睿�的。當年我們的老師，到老這樣感樱�，也可以說這就是我們老師晚年的一個進境。孔子到老洠в袇捑搿≈�心，所以說“發憤忘食，樂以忘懮，不知老之將至”。這個不是像一般人所說的，認為這是儒家的樂觀主義，這裏無所謂樂觀，也無所謂悲觀，這是一個真實心在　那裏表現。天下的事情用不著我們來樂觀，也用不著我們來悲觀，只有一個理之當然。這個理之當然是在學而不厭、誨人不倦這一個過程裏永恆地表現，能如此表現　的是真人。假如一個人能深深反省，回到這樣一個地方來，不要攀援欣羡，欣羡那個地方是至人，那個地方有真人，那個地方是天國。假定你把這個攀援欣羡的馳求　心境，予以拆掉，當下落到自己身上來，來看看這一種永恆的不厭不倦的過程，則你便知這就是真正的真人所在的地方。這裏面有無限的幽默，無限的智慧，也是優　美，也是莊嚴（有莊嚴之美），真理在這裏面，至美也在這裏面。　

　　說這裏面有無限的幽默，這是什麼意思？這裡怎會有幽默？這　幽默不是林語堂所表現的那種幽默，乃是孔子所表現的幽默。孔子有沉重之感而不露其沉重，有其悲哀而不露其悲哀，承受一切責難與諷刺而不顯其怨尤，這就是幽　默。達巷黨人說：“大哉孔子！博學而無所成名。”孔子聞之曰：“吾執御乎？執射乎？吾將執御矣！”這就是幽默。說到拢�人不要說得太嚴重，太嚴肅。孔子自謂　只是“學而不厭，誨人不倦”，這就自處得很輕鬆，亦很幽默。說到此，我就常常想到一個很有趣的語句，足以表示拢�人之所以為拢�，真人之所以為真。這語句就是　柳敬亭說書的語句。我們大家都看過《桃花扇》。《桃花扇》裏有一幕是演柳敬亭說書——說《論語》。當時的秀才就問：《論語》如何可拿來作說書？柳敬亭便　說：偏你們秀才說得，我柳麻子就說不得！柳敬亭是明末一個有名的說書的人，說得風雲變色。所謂“說書”就是現在北方所謂打鼓說書。這個柳敬亭在演說《論　語》時，描寫孔子描寫得很好。其中有兩句是不管你世界上怎樣“滄海變桑田，桑田變滄海，俺那老夫子只管朦朧兩眼訂六經。”不管世界如何變，我們的拢�人只管　“朦朧兩眼訂六經”。試想這句話的意味實在有趣。“朦朧兩眼訂六經”並不是說忽視現實上一切�