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第36节

白话搜神记 世说新语-第36节

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支道林拜访谢安,其时谢朗是个十多岁的小孩,而且刚刚病过一场,身
体尚未复原。他和林公清谈、辩论,最后互相诘难,双方争持不下。谢朗母
亲王夫人在隔壁听着,一再命人唤儿子回去,谢安留住不放。王夫人只好自
己出来,说:“小妇人遭逢不幸(丈夫早死),一生的希望,都寄托在这个
儿子身上。”边说边流泪,因而把儿子抱着进去了,谢公对同座的人说:“家
嫂这几句话,言辞情感,慷慨激昂,甚至可以宣播四方。可惜未能让朝中人
士得见。”

四十

支道林、许询等人同在会稽王书斋中(清谈)。支道林做法师,许询充
都讲,支叙说一段,大家都感到心满意足;许提出一道难题,大伙无不欢欣
鼓舞。座中各人,只知道叹赏两家了不起,却分辨不出道理究竟在何处。

四十一


谢玄在家守父丧,支道林前去和他清谈,一直谈至傍晚才辞别。有人在
路上和支相遇,问他:“您从何处来?”他回答说:“今天和谢孝子大谈了
一阵来。”

四十二

支道林从会稽来到建康,住在东安寺。王长史早准备一套精妙的玄理,
并且用华丽的词藻写出,前去找支公清谈。支不大应对,王于是又叙说了几
百句,自以为很出色。支道林慢慢他说:“我和你分手多年了,不料你在清
谈方面,全无一点长进。”王深感惭愧地退了出来。(按:王长史疑非王濛。)

四十三

殷浩读《小品》,(对经中疑难处)写了大约二百个签条,都是含义精
微、世人认为难以通晓的所在。他曾想就这些问题,和支道林讨论,竟没有
达到目的。今《小品》还存在。

四十四

佛经认为修炼神明,就可以成佛达到圣人。简文帝说:“不知道能登峰
造极否?不过,修炼功夫,终不可否定。”

四十五

于法开早先与支道林争名,后来群情逐渐倒向支公一边。于法开心里很
不服气,就退隐到刻下。一天,他派遣弟子法威赴都城建康,嘱咐他一定要
经过会稽,这时支道林正在讲《小品》,于是郑重告诫他,“支道林开讲,
等你到达会稽,正逢讲到第几品。”因而告诉他可以轮番提出疑难问题几十
个,又说:“这些疑难问题,都是过去无法讲通的。”法威遵照老师的话去
见支公,果然正值支开讲《小品》,就照法开的指示提出质难。一问一答,
往返多时。支道林眼看招架不住,就严厉地大声说:“你为什么受人之托,
故意与我为难!”

四十六

殷浩问:“(人禀受自然之气而生,)自然是无心于禀受的,可是为什
么世上好人少而坏人多?”大家部不知如何说好,刘惔回答说:“譬如把水
倾泻在地上,纵横流漫,却没有正方和圆的。”众人听后,万分叹赏,奠不
认为这是名通之论。

四十七

康僧渊最初来到江东,没有人知道他。他常常周旋在市上,靠乞求度日。
一天,忽然前往殷浩处,值座上客人很多,殷招呼他坐下,稍稍和他说了几


句应酬话。于是谈到义理,康僧渊说话的内容和措辞,都不愧为谈客。他先
把要点举出,接着便一直贯串下去,畅所欲言。从此知名于世。

四十八

殷浩、谢安等人集会在一起,谢因而问殷:“眼睛注视着万物的形状,
万物的形状是否投入到眼睛中来?”

四十九

有人问殷浩:“为什么将要做官,却梦见棺材?将要发财,却梦见粪秽?”
殷浩说:“官,本来是丑恶腐败的,所以将要做官会梦见棺材,钱财,本来
象粪土一样臭气熏天,所以将要得到它时梦见污秽。”当时的人认为这是名
言通论。

五十

殷浩罢官后,谪居东阳,开始看佛经,先读《维摩诘经》,嫌“般若波
罗蜜”过多:后来读到《小品》,又恨这句话太少。(按:“般若波罗密”
是音译,“般若”意为智慧,“波罗蜜”意为到彼岸,佛典中常见此语。殷
浩最初未读懂,所以嫌它多,等到懂了,又嫌少。)

五十一

支道林、殷浩,一同在宰相会稽王座席上。会稽王对二人说:“你二位
不妨交锋试谈,不过,‘才性四本’是老殷的看家本领,有如崤函之固。你
可要小心啊!”支道林最初谈论,极力避免涉及“才性”问题。等到经过三
四个回合,争辩激烈时,不知不觉就陷入“才性四本”的旋涡中。这时,宰
相会稽王拍拍肩膀笑着说:“这是他擅长的拿手戏,哪能和他争胜!”

五十二

谢安因有子弟聚集一起,便问:”《毛诗》中哪一句最佳?”谢玄吟道:
“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”谢安也吟了“訏谟定命,
远猷辰告”两句,说这两句恰恰具有雅人深致。(按:前四句见《小雅》,
后两句见《大雅》。訏,大也;谟,谋也。意思是:用大的谋略,制定诰命,
及时颂布远近。谢安对此特别欣赏。)

五十三

张凭被举为孝廉,来到建康。自认为才气过人,一定要参加当时名流的
行列,先想专访刘惔,同乡及同时被举的人都笑他。后来,他真的去拜访了
刘惔,刘正在洗涤东西,料理一些杂务,招呼他坐在下边,和他说了几句礼
貌性的话,全不把他放在心上。张凭想主动发表议论,一时找不到由头。一


会儿,王惔这些知名人士都来清谈。当主人和宾客有说得不畅通的地方时,
张凭远远地从最末尾的座位上发言,提出评论。话不多,但含义很深,使主
客双方感到满意,所有的人大吃一惊。刘惔立刻邀他在上面就坐。清谈了一
整天,还留他住宿。第二天早晨张凭告辞,刘惔说:“你且先回去,我将邀
你同去拜见抚军。”(按:简文帝未登位时任抚军,)张凭回到船中,同伴
问他在哪里过夜?张笑着没有回答。不久,刘惔派人来寻找张孝廉的船,同
伴无不惊诧。张与刘惔同乘一辆车去拜访抚军。走到门前,刘先进去,对抚
军说:“在下今天替您找到一位最合适的太常博士。”等抚军见到张,和他
谈了一些话后,连声称好,并说:“张凭双膝钻进理论的深洞里了!”立即
任用他做了太常博士。

五十四

竺法汰说:“(佛家所谓)‘六通’、‘三明’,同归于一。只是名目
不同罢了。”(按,六通、三明,皆佛经中术语。六通是说三乘圣者所得的
神通共有六种,即夭眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其
中宿命、天眼、漏尽,即为三明。)

五十五

支道林、诗询、谢安,这些名流集合在王濛家中。谢安对大家说:“今
天可以称得上是一次盛会,时光象流水般不可留住,这样的聚会,也难得经
常有。应当共同谈论,发挥胸中所藏。”

于是,许询问主人:“有《庄子》一书吗?”找得《渔父》一篇,谢安
看了看题目,就请在座诸人各自叙说一番。支道林首先发言,讲了大约七百
多句,言辞精美,才气超拔,大家都称好,接下来在座的都说完了,谢安问:
“你们还有要说的吗?”都说再没有要说的了。谢最后略为提出一些疑难问
题,随后就表达自己的意见。大约讲了一万多句,才华俊美,简直无敌,加
以意气所在,别有寄托,大有超脱世外,潇洒自如的神情。在座的人个个感
到心满意足。支道林对谢安说:“你洋洋洒洒,一气贯串到底,所以特别好
啊!”

五十六

殷浩、孙盛、王濛、谢尚,这些善于清谈的名士,都聚集在会稽王那里。
殷与孙共论《易》象妙于见形(意思是《易》之有象,妙在其形可以达变)。
孙自以为他的发言是最合理的,意气飞扬,不可一世。在座各人,都不同意
他的说法,但又不能说服他。会稽王叹着气说:“假如真长来,一定会制服
他。”于是,就去请刘惔。孙盛也意识到自己不如刘真长。等刘惔到来时,
要孙先说一遍刚才所说的理由,孙盛简略他说了一下,语气已大不如前。刘
惔接下去,讲了大约二百多句,言辞及提问,都简明扼要,孙再也无法回答。
满座同时鼓掌大笑,称赞不绝。

五十七


意和尚在瓦官寺,王苟子来找他清谈,让他先发言。意和尚对王说:“圣
人有情吗?”王苟子答道:“没有。”又问:“(那么)圣人象(这根)柱
子吗?”苟子说:“不!象算筹(按:这是一种类似算盘的计算工具)。算
筹本身虽无情,但运动它的人有情。”意和尚说:“谁在运动圣人呢?”苟
子答不出来,就走了。

五十八

司马太傅问谢玄:“惠子共有书五车,为什么没一句谈到玄学的?”谢
玄回答说:“想必是绝妙的所在,没有传下来。”

五十九

殷浩被罢官,迁居东阳,读了大量的佛经,都能够深入理解。唯独经中
讲到“事数”(按:如“四谛”、“十二因缘”等是)的地方不懂。遇到一
个和尚,他把自己标记下来的向他请教,便清楚了。

六十

殷仲堪对玄学理论知道比较深刻,别人说他各门都研究过。他叹息说:
“假使我懂得《四本论》,清谈时就不只是目前这样了。”

六十一

殷仲堪曾经问过慧远和尚:“《易》用什么做本体?”答说:“《易》
用‘感’为体。”殷说:“(古书上有)‘铜山西崩,灵钟东应’的记载,
这就是《易》吗?”远公含笑没有回答。(按:远公的意思是说:“又是,
又不是。”所以笑而不言。)

六十二

羊孚的老弟娶了王永言的女儿。王家要看女婿,羊孚陪老弟同去。其时,
永言的父亲王临之还健在,殷仲堪是临之的女婿,也在座。羊孚向来长于谈
名理,于是与殷仲堪共论:”《庄于·齐物篇》。殷向羊提出诘难,羊说:
“等交锋到第四个回合时,您必然会同意我的说法。”殷笑着说:“各人阐
明自己的见解而已,何必相同?”果然四次对答,彼此相通。殷叹息说:“我
再提不出不同的观点了。”很长时间以来都叹赏这是新人新论。

六十三

殷仲堪说:“三天不读《道德经》,便觉得舌头发僵(简直说不出话来)。”

六十四


僧伽提婆初来,在王珣宅中讲《阿毗昙》。开始宣讲时,来的人尚未到
齐,王珣弟弟僧弥就说:“我都明白了。”于是起座,在听讲者中找出三四
位有修养的人,在另一间屋内开发讲座。提婆讲完,王珣问法冈和尚说;“弟
子全未了解,阿弥如何会了解?他讲的怎么样?”法冈说:“大都说得不错,
只有一小部分还未精到罢了。”

六十五

桓玄与殷仲堪共谈,每每互相洁难。大约一年多后,只一两个回合,桓
玄就自己叹息,才思反而退步了。殷仲堪说:“这是你转入解悟的表现。”

六十六

魏文帝曹丕曾经限令东阿王曹植在七步内做成一诗,如果做不到,就要
动大刑法。东阿王应声吟成一首诗说:“煮豆持作羹,漉菽以为汁。萁在釜
下燃,豆在釜中泣:本自同根生,相煎何太急!”(按:此诗一作:“煮豆
燃豆萁,豆在釜中泣:本是同根生,相煎何太急!”)文帝听了,感到特别
惭愧!

六十七

魏朝封司马昭为晋公,加九锡,司马昭坚决辞让不接受。满朝公卿将校,
由司空郑冲率领到大将军府劝进。郑冲派人骑着快马往阮籍处取《劝进表》。
其时,阮籍正在袁孝尼家,因昨晚喝酒过多,尚在醉卧中。叫人扶起,临时
草拟表文,不加任何修改,写好交给来使。世人认为确是神笔。

六十八

左思撰写《三都赋》,刚脱稿,便被当时的人所讥讽,使他很不高兴。
后来送给张华看,张华说:“这可以和班固的《两都》,张平子的《二京》,
鼎足而为三了。然而,你的作品不一定受人重视,应当请享有大名的学者出
面推荐。”左思就去向皇甫谧求助。皇甫谧读赋后备加赞扬,并写了叙。于
是,过去诋毁《三都赋》的人无不表示佩服,并代为宣传。

六十九

刘伶写《酒德颂》,寄托了他生平的思想志气。

七十

乐广善于清谈,却不长于写文章。打算辞让河南尹,特请潘岳代他作
《表》。潘岳说:“可以。不过需要先听听你的意见。”乐广就申述自己所
以辞让的理由,说了大约二百多句。潘把他的话经过组织,写成一篇著名文


章。当时的人都说:“如果乐广不通过潘岳的手笔,播岳不听取乐广的旨意,
就不会成就这桩美事了。”

七十一

夏侯湛补作周诗《南陔》等篇,完稿后,送给潘岳看。潘岳说:“不仅
写得温文尔雅,而且可以看出作者为人孝弟的天性。”潘因此

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