中外文学之最-第37节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
雷峰塔下。故事表现了强烈的反封建主题。上述四大传说，由于共同的反抗
邪恶、争取爱情的主题，在漫长的岁月中，通过戏剧等各种文艺形式的传播，
成为了中国人民世代相传而且至今喜爱的传说。
最早研究神话的专著
最早研究神话的专著，是现代著名文学家茅盾（1896—1981）所著《中
国神话研究ABC》。1929 年刊行。它主要从五个方面对中国神话进行论述：
一是中国神话的性质和范围；二是中国神话过早消歇的原因；三是原始人的
宇宙观、生活状况和形成神话的关系；四是原始宇宙观导致神话演变；五是
神话与历史的关系。作者借鉴人类学派神话学的理论，并从中国神话的具体
情况出发，通过探索得出了自己的结论，这可以说是作者对我国神话研究的
一个开拓性的贡献。
最早的神话史
最早的神话史，是当代袁珂所著《中国神话史》。1988 年出版。作者从
广义神话的观点考察了中国神话，对历代记述的神话以及有关材料进行了系
统的论述。全书十八章。从第一章到第十二章，叙述原始社会前期到明清时
代的神话，第十三章叙述民间流传的神话“牛郎织女”、“董永沉香”、“二
郎”、“白蛇传”、“刘海戏蟾”和“合二仙”、“鲁班”、“德庆龙母”，
第十四和十五章梳理了从《山海经》时代到俞正燮、吴承志的神话研究情况，
第十六、十七章叙述了我国少数民族的神话情况，第十八章论述中国神话对
文学的影响。“前言”，主要阐述作者“广义神话说”的观点，并提出神话
要素除常说的“幻想性”、“故事性”、“原始性”之外，尚有“物我混同
到万物有灵”的主导思想，“变化”、“神力和法术”的表现形式，“人神
同台来演出这一出出幻想中壮丽宏伟的戏剧”的新的概念。因其“意义深远
的解释作用”、“对现实采取革命的态度”、“时间和空间的视野广阔”而
“流传较广，影响较大”。
最早见于著录的小说作品
最早见于著录的小说作品，是东汉史学家、文学家班固（32—92）所撰
《汉书》著录的小说家书15 种，共1380 篇。多系汉人所作。这些书已大多
散佚，只有《青史子》还残存几条遗文。从遗文可知，书中有一部分不是小
说，但另一部分据注文推测，可能已接近小说。如《虞初周说》的作者虞初，
是汉武帝时的方士。《待诏臣安成未央术》注引应劭曰：“道家也，好养生
事，为未央之术。”方士好称道方术灵异，未央术乃是神仙长生术。魏晋志
怪小说多记方术、神仙之事，它们可能与之相近。
最早专记人物轶闻琐事的小说
最早专记人物轶闻琐事的小说，是魏晋南北朝（220 年—420 年）的志人
小说。又称轶事小说和清谈小说。它和同时的志怪小说一样，因文体见于笔
记和小说之间，故又被统称为笔记小说。志人小说的产生和兴盛，与当时社
会兴起的品评人物的清谈风尚有着密切的关系。早在汉末，就流行着品藻人
物、记录名流言行的风气。魏晋以后，玄学兴起，品评人物之风也愈益盛行，
随之专记清谈隽语、轶事传闻的“志人”作品也应运而生。较早的作品有托
名汉刘歆实为晋葛洪的《西京杂记》。但它所记人物轶事只是其中部分内容，
多记西汉宫室制度、风俗习惯、怪异传说等方面的内容。三国魏邯郸淳所著
笑话专集《笑林》，是最早以记事为主的志人小说。它专记诙谐言行并富于
讽刺意味，是后来的《笑林广记》一类的渊源。最早以记言为主的志人小说，
是东晋裴启的《语林》。它专记社会名流的言论传闻，对以后特别是《世说
新语》影响颇大。后来还有郭澄之的《郭子》等。但这些作品已大都散佚，
只在类书中保存一些遗文。比较完整流传至今的只有南朝宋刘义庆的《世说
新语》。它是魏晋以记言为主的轶事小说集大成之作，也是轶事小说的代表
作品。主要记载汉魏至东晋士族阶层人物的遗闻轶事，描写“魏晋风度”和
“名士风流”，反映当时士族阶层的生活方式、精神面貌以及清谈放诞的风
气，暴露晋代司马氏统治的黑暗与恐怖，抨击和讽刺豪门士族穷奢极欲的腐
朽生活和士族阶级的凶残暴虐及贪婪悭吝等丑恶本性。小说短小精悍、简洁
灵活、以小见大，不论是对人物的勾勒，还是对情态的描摹，都有一定的功
力。
志人小说与其它小说一起，继承并发展了以前的神话传说、寓言故事、
野史杂说和史传文学，使之具备了小说的雏形，共同开启了后世小说的先河。
最早以记事为主的志人小说集
最早以记事为主的志人小说集，是三国时魏邯郸淳（一名竺，字子叔，
颖川即今河南禹县人）所撰《笑林》。它也是最早的志人小说和笑话专集，
共3 卷。所记故事诙谐风趣，令人发笑，使人在得到精神享受的同时，也受
到了很好的教益。内容有讽刺愚蠢行为的，有嘲讽上层统治者无知的，有关
于巧言善辩的人和事的，有记述文人轶事的。其中所收民间笑话，反映了一
些人情世态，讽刺了悖谬行为，生动有趣。它不仅开了志人小说之先，而且
开了《笑林广记》一类之先。后世许多笑话故事大多从中抄摘，其它文学作
品也多从中取材。原书已佚，今存20 余则，鲁迅所作《古小说钩沉》辑本较
为完备。
最早以记言为主的志人小说集
最早以记言为主的志人小说集，是东晋（317 年—420 年）小说家裴启所
撰《语林》。又称《裴子语林》，共10 卷。它专门记录汉魏至东晋上层社会
人士的言谈轶事，尤以言谈应对为多。其文字精练含蓄，如写嵇康“耻与魑
魅争光”的故事，寥寥数语，却生动传神。当时作品一出，颇为时人所好，
流行一时。但因所记谢安之语失实，为安诋毁而废，至隋不传。今从《太平
广记》等书中可见其文。鲁迅《古小说钩沉》辑有180 条。作品对志人轶事
小说的发展产生了直接的影响，连魏晋以记言为主的轶事小说集大成之作《世
说新语》，亦多于其中取材，直接或间接采其记载约76 条，而且详细证明了
《语林》被废的原因，为后人了解这一公案提供了依据。
最有代表性的志人小说集
最有代表性的志人小说集，是南朝宋文学家刘义庆（403—444）所撰《世
说新语》。它是该类小说集大成之作，也是最有影响的一部笔记小说。魏晋
同类小说大多散失，唯有此书完整保存至今。原有20 卷本、6 卷本，今本3
卷。按内容分类系事，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、
赏誉、品藻、规箴等36 门。每门多者数十条，少者数条。它记载汉魏至东晋
士族阶层人物的遗闻轶事，着重记载晋代士大夫的言谈轶事。大多描写“魏
晋风度”和“名士风流”，广泛地反映这一时期士族阶层的生活方式、精神
面貌及其清谈放诞的风气，使人们清楚地看到了士族名士有意玩弄风度和风
流自赏的情态，暴露了晋代司马氏统治的黑暗和恐怖，抨击和讽刺了豪门士
族穷奢极欲的腐朽生活和士族阶级凶残暴虐、贪婪悭吝等丑恶本性。有的称
颂好人好事，反对权势，看重事功，反对清言。作品具有较高的艺术成就，
善于抓住特征性的细节，运用个性化的语言勾勒人物，使所写人物无不循声
得貌、各具特色。语言精练生动，含蓄隽永。鲁迅说它“记言则玄远冷隽，
记行则高简瑰奇”。它既是轶事、志人、清谈、笔记小说的先驱，也是后来
小品文的典范。它对后世文学特别是笔记文学产生了深远的影响，后代仿其
笔记体例写作甚多，以至使之在我国古小说中自成一体。书中不少故事，或
成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故和成语。
最早的志人小说
最早的志人小说，是《穆天子传》。它是在晋武帝咸宁五年（279 年）
汲郡人不准盗掘战国魏襄王坟墓时所出竹书的一部分。当时奉命整理竹书的
荀勖、束晰等人，将其中记载周穆王出游和美人盛姬丧事部分整理为6 卷、
800 余字，定名为《穆天子传》。据《史记》载：穆天子（西周时周穆王姬
满）之父就好出游并在南巡途中去世。穆王在位亦多次出游，并在一次不听
大臣劝阻，大规模远征犬戎，结果得不偿失。战国初文人（多系魏国人）根
据历史和神话传说加以夸张虚构，把周穆王远征写成和平友好的远游。前5
卷记穆王西游全过程，他命造父为驭手，驾八骏拉车，从宗周出发，经两年
才归。主记时间、地名、国君名、活动项目、交换物资的种类和数量。第六
卷记穆王宠姬在出游途中病亡和为其大办丧事的过程。其中西王母和八骏的
故事为古代神话，但全篇中枢是人，故为志人小说之祖。就书中所反映的历
史事件而言，也可说它是最早的历史小说。
最早专写神仙鬼怪的小说
最早专写神仙鬼怪的小说，是魏晋时期（220 年—420 年）的志怪小说。
“志怪”一词，最早见于《庄子？逍遥游》。志怪小说和同时的志人小说，
因其文体均介于笔记和小说之间，故被统称为笔记小说。志怪小说源于古代
神话传说，其数量很多，现存仅有30 余种。先秦出现的《汲冢琐语》和《山
海经》，是志怪小说最早的雏形。魏晋南北朝，是志怪小说成熟和鼎盛时期，
可考者就有90 余种，成就最高的是干宝的《搜神记》，而《董永》、《韩凭
夫妇》和《吴王小女》已接近成熟的小说。志怪小说大多是道士、佛徒自神
其教之作，内容或讲神仙道术、或谈巫鬼妖怪、或夸殊方异物、或言佛教灵
异，目的皆在证明神仙及幽冥世界的富有和神鬼的威灵，宣扬宗教迷信。另
部分民间故事，则是这类小说的优秀作品，它们借助神怪题材，反映广大人
民的思想愿望。有的直接暴露封建统治者的凶残，表现人民对统治者的坚决
斗争和劳动人民善良、勇敢、乐于助人、勇于牺牲的精神，反映封建婚姻制
度下青年男女为争取爱情幸福而斗争的故事，揭露封建礼教的罪恶，有的是
针锋相对，写不怕鬼的故事。志怪小说大多采用非现实的故事题材，具有浓
厚的浪漫主义色彩。其中宣扬神怪的是消极浪漫主义，民间故事则是积极浪
漫主义。它们在小说发展的艺术形式上不过粗陈梗概，但有些作品结构比较
完整，描写也较细致生动，已初具短篇小说的规模。志怪小说对后世文学影
响很大，唐代传奇就是在它的基础上发展起来的。它开了中国小说史上专写
神仙鬼怪一派的先河。宋代话本中的灵怪、烟粉、神仙、妖术等类，乃至明
清章回小说的神魔小说，无不受到它的直接或间接的影响。它的出现，虽然
还是初陈梗概，也还没有成为文人的自觉创作，但它却使中国古代小说从史
书中分离了出来，成为了一种独立的艺术门类而发展。至清初，蒲松龄以传
奇法写的《聊斋志异》，使我国志怪小说的创作发展到了一个新的高度，作
品本身也登上了中国文言短篇小说的顶峰。它还给后世小说和戏曲提供了丰
富的素材：罗贯中的《三国演义》、冯梦龙的《三言》等，都吸收了《搜神
记》的若干材料；关汉卿的《窦娥冤》、汤显祖的《邯郸梦》，更是《东海
孝妇》和《焦湖庙祝》的进一步发展；鲁迅的历史小说《铸剑》，也是根据
《干将莫邪》改编而成的；今天有名的黄梅戏《天仙配》的最早蓝本，也是
其中的《董永》。
最早的志怪小说集
最早的志怪小说集，是战国时的《琐语》。它是在晋武帝咸宁五年（279
年）汲郡人不准盗掘战国魏襄王坟墓时所出竹书的一部分，经荀勖等人奉命
整理而成。多系战国初魏人所作，共11 篇。短小精悍，一事一议，旋起旋落，
使人读来轻松有味。其主要内容是历史传说、记卜筮之灵验、梦验、妖祥和
鬼神及预言吉凶等类故事。它写得形象生动，神化真人真事，具有很强的故
事性，开了我国志怪小说之先河。
最有代表性的志怪小说集
最有代表性的志怪小说集，是东晋史学家、文学家干宝（？—336）所著
笔记体志怪小说集《搜神记》。它也是最早的神话小说集。它是作者收集西
汉以来流传下来的一些神怪故事和民间传说，以及史传和已出的志怪作品中
的材料写成的。原书已佚，今存20 卷本乃后人从一些古籍中缀辑而成。干宝
撰书目的在于“发明神道之不诬”和使“将来好学之士有以游心寓目”。书
中博采异闻，夹杂一�
