世界性文化图考-第6节

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作品相比，绘画和雕塑更形象、逼真地反映出人类几千年来的性生活面貌。


第四部分：艺术之魂表现爱与美的性爱艺术（3）…（图）

在埃及十八王朝西底比斯纳克特等法老的墓壁画上，保留了很完整的表现埃及古代贵族生活的画面，贵族们大宴宾客，贵妇人们上身的披肩还未披上，露出饱满的乳房；舞伎是裸体的；托着一盘食物侍候宾客的女奴全身赤裸，画面上还刻意描画了她们女阴三角的部位。　　公元前4世纪后期，以阿芙洛狄忒为代表的裸体女神形象出现了，从此翻开了历史上女性裸艺术新的一页。1820年2月，在爱琴海的米罗斯岛上，一个农夫挖掘到一尊女性的大理石雕像，法国方面十分重视此事，花钱要买；可是希腊方面又来争夺，双方几乎动武。以后经过多方交涉、斡旋，这个雕像终于运抵巴黎。这尊雕像被称为“米罗的维纳斯”。


第四部分：艺术之魂表现爱与美的性爱艺术（4）…（图）

　　“米罗的维纳斯”的面世，引起了欧洲社会的震动，它表现出无与伦比的艺术魅力。她大大地推动了人类艺术的发展前进，几百年来，有关维纳斯的各种绘画与雕塑不断出现，其中许多是世界名作，这方面的例子举不胜举。　　在罗丹的作品中，有一尊表现性爱的感情更为深刻与细致的作品，这就是《永恒的偶像》，作于1889年。作品中一个少女跪在岩石上，闭着双眼在享受着异性的爱抚。她脸上露出了陶醉而又略带惶恐的神色，右手下意识地拨弄着自己的足趾，而那个男青年则半跪在她面前俯身贴近，轻轻地吻着她的胸部，交叉在身后的双手，也慢慢地松弛了。他们都裸露着自己的躯体，动作是那么轻柔，使人产生了一种圣洁无邪的气氛。


第四部分：艺术之魂表现爱与美的性爱艺术（5）…（图）

黑格尔说：印度人所描绘的最平凡的事情之一就是生殖，许多描绘的形象都是很感性的，男女生殖器被看作是最神圣的东西。　　　　

　　卡杰拉霍是古印度性艺术集中表现的地方。这里二十几坐寺院的内外墙上遍布着密密麻麻的精美石雕神像，简直难以计数。尤其特殊的是，这些石雕的绝大部分都以性爱为题材，它们或是表现甚至夸张女性肉体的特征，而更多的是表现男女之间的性爱，这就是印度教艺术中的一种特殊的“米都纳”像（“米都纳”指性爱的一对男女）。卡杰拉霍的“米都纳”像千姿百态，反映出古印度许多神话、传说中的情节，反映出当时印度的许多风土人情，也反映出印度教探求生命力创造与发展的原理。这是世界一绝，也是世界文化领域的瑰宝。


第四部分：艺术之魂表现爱与美的性爱艺术（6）…（图）

“浮世绘”中也有不少性内容，它和我国古代的春宫画有深刻渊源和很多的相似之处。“浮世绘”的特点是夸张，尤其是夸张性器，甚至往往使人感到粗野。从中也表现出日本民族的性格特点。　　“浮世绘”兴起于日本的德川时代（亦称江户时代，1603年至1867年），这17世纪初正是我国明朝末年春宫画广泛流传的时代，当时中国和日本通商频繁，春宫画就在这时传到了日本。和我国明代的春宫画相比，日本的“浮世绘”有不少特色：为了迎合市民趣味，“浮世绘”画家们开始抛弃人物众多的大场面而更多地描绘生活琐细的小节；将组合的人群分解为单独的美人图而加以特写；将来自中国画传统的刚劲线条变为柔和而流畅；有些有性内容的图画得十分夸张，富有幽默感和幻想，如一对男女利用两个相对而荡的秋千性交，一个女子把假阳具装上一个吊在天花板上的滑轮而自慰，一个男子利用一种工具同时和五个女子性交，等等。


第四部分：艺术之魂色情文化（1）…（图）

　　对色情文化有狭义和广义的两种理解：狭义的理解是指有色情内容的书刊、照片、绘画雕刻、电影电视以及色情用品等等；广义的理解是还要加上色情表演、妓女、应召女郎等等。色情文化构成了一个性环境，这个环境潜移默化地发生着影响，这种影响对男人和女人，对中老年人和青少年各不相同。　　社会对色情文化的控制是社会对性的控制的一个内容，是性的社会性的一种表现。当然，控制内容和控制方式随时代的发展而发展，这种发展也反过来丰富了人类的性文化。关于色情文化的主要内容有以下几个方面：　　色情书籍。这主要是以性为主要内容或在某些方面对性的情节刻画得过于细致的小说和杂志。在西方，直到18世纪中叶，才开始出现带插图的现代色情小说。到了19世纪，欧洲许多国家开始生产廉价的色情书，在巴黎、伦敦、阿姆斯特丹更为活跃。本来，在18世纪30年代至60年代的英国，廉价的性笑话集、色情杂志和插绘性活动的书籍交易已经开始兴旺了。到了19世纪后半叶，由于“维多利亚时代”的法律制裁，这些出版物的交易量曾一度大幅度地下降，幸存下来的色情书籍都比较昂贵，为中产阶级所欣赏和保存，直到20世纪前期，色情书籍又开始在社会上广泛传播甚至泛滥。　　色情照片。1832年，达奎尔发明了照相术，很快色情照片应运而生。这些照片大量的是裸女，也有以性行为为主题的。在19世纪，这些照片还被编排为系列故事，都以色情为主题，内容以国情的不同而异。在19世纪，西欧和北美到处都有查禁与焚毁这类照片的事情发生，但是那个世纪中晚期的一些色情照片至今还保存完好。在五六十年代，作摄影模特儿的妓女遍布于佛罗里达州、加州、德州、底特律和纽约。


第四部分：艺术之魂色情文化（2）…（图）

日本东京著名的红灯区“歌舞伎一条街”　　在20世纪，这些色情文化可以说是发展到了一个顶峰，甚至几乎成了西方文化的一大特点和象征。许多旧有的界限被打破了：第一，过去一些色情物品有公开还是私下销售这个界限，而现在许多城市都可以在报亭和书店公开买到色情出版物，只有色情照片和影片仍只限在特殊商店和影院出售和上映，但这种商店和影院在许多城市也随处可见。第二，打破了艺术和色情作品之间的界限，现在已经可以在严肃文学中处理一切性主题，50年代还存在的色情作品（坏的、非艺术品）和性现实主义作品　（是艺术品因而是好的）之间的界限已不再适用，因为两者的区别已很难察觉了。第三，打破了所谓硬性色情作品和软性色情作品之间的区别，界限划在裸体和其后的动作之间。70年代以来这条界限向更加直率的方向移动，只有广告还严守着原来软性硬性的界限。　　“色情”品这个词来源于希腊语“Pornographos”，从字面上解释是“描写妓女的作品。”在《牛津英语辞典》中对“色情”的阐述是“在文学艺术中对淫秽题材（尤指变态性行为）的处理”，而在《大英百科全书》中对色情的解释则是“在书籍、图画、电影等东西里描述性爱之行为，借以挑起性刺激。”　一般说来，人们普遍地认为是能激起性欲。按照这一观点，被列入色情范畴的文学作品、绘画及雕塑，在人们阅读或欣赏时，必然会使人怦然心动或欲火中烧。这不一定是描绘性交，也包括描绘人体与性有关的部分，例如女性丰满的双乳和私处，至少从理论上说，是能够激发人的情欲的。


第四部分：艺术之魂色情文化（3）…（图）

在日内瓦的召开的一次禁止发行与交换淫秽刊物的国际会议上，与会代表自始至终就未能给淫秽一词下一个定义。人们发现这个词在每一种语言中都有不同的意思，更为重要的是，世界上有多少个国家，多少类思想，多少种民族习惯，淫秽一词就附着了多少种含意。　　在美国，直到1821年后，许多州才把淫秽作品界定为　“明显地倾向于导致青年人道德堕落”。但在随后的100年间，曾被认为是淫秽的女子裸露的脚跟和后背渐渐被人们所接受，于是，裸背的照片逐渐发展为暴露臀部，部分地展露腹部和乳房，这些部分的掩盖物变得越来越透明，先是暴露整个乳房，若干年后又发展为暴露出乳头和胯部，后来又把阴毛也暴露出来。这些变化是微妙的、渐进的、不知不觉的，社会和公众也就逐渐地接受了，适应了。　　直至20世纪中后期，不同的国家对淫秽色情品控制的宽严标准仍有很大不同。在有的国家，出版物上如出现女子裸露的双乳，即为色情淫秽；在有的国家，露出男女生殖器即算是色情淫秽，但古典艺术名作例外；在有的国家，全裸体（一丝不挂）即为色情淫秽，但只要还穿了一双袜子或一双鞋，法律就管不到了；在有的国家，活人全裸体只要不动就不违法，一动就算是淫秽色情而要受处罚。　　总之，对这个问题全世界还在探索。在历史上，通过法律手段检查或控制各类色情作品的做法始终存在，书刊出版商们则为冲破这种检查或控制而斗争，学者们为他们所认为的真理而呼吁，民众则为他们的认识和爱好而站在这一边或那一边这一切，构成了查禁色情品十分矛盾而复杂的情况。


第五部分：情欲之禁儿童与青少年的性问题（图）

婚前性行为有时会给青少年带来心理创伤，但是正如金西所说的，问题并不在于婚前性行为本身，而要看发生在什么人身上，更重要的是社会对此抱什么态度。　　在古代，儿童与青少年的性问题并不突出，这是因为当时的性生理发育比较迟，结婚比较早，社会风气又比较封闭。在世界各国的历史文献中，也很少见到关于性教育的资料。只有在中国汉代的《白虎通》中记载了当时有一种叫“辟雍”的贵族子弟学校，里面有性教育课程，作为15岁至20岁贵族子弟的必修课。另外，中国古代长期流传的“压箱底”、“嫁妆画”都是性教育工具。在许多民族中，儿童和青少年的性知识来源都是耳濡目染，潜移默化。　　可是，儿童与青少年的性问题和性教育在现代社会开始突出起来了。　　对于这个问题，金西在20世纪40年代做过详尽的调查。他发现，在2岁到5岁期间，儿童的性活动主要是紧抱与亲吻，自己玩弄生殖器，向其他儿童暴露生殖器，手摩或口摩其他儿童的生殖器，等等。随着儿童的社会化，很多孩子不再这样做了，但也有一些孩子开始某些性游戏。　　当然，对小一些的男孩、女孩来说，他们既不理解也不注意性游戏中的性意义。在美国，这样的性游戏最常见的是扮演“爸爸和妈妈”以及扮演“医生看病”。甚至当小男孩趴在小女孩身上，做出模仿性交的动作时，双方也都没有想到生殖器可以交合，也没有想到这样的活动会产生性意义的乐趣。　　20世纪以来，许多国家的少年和儿童有性生理发育提前的发展趋势，当代青少年的许多性问题就是在这种情况下出现的。现在的青少年往往在十四、五岁就开始有性兴趣与性要求，可是社会却要求他们掌握较多的知识与技能独立生活后才能有婚姻与性的实践，这中间就出现了一个“性空白期”或称“性饥饿期”，在这个期间青少年可能产生一些性宣泄行为。　　自慰，是青少年性宣泄的一个主要途径，他们旺盛的性能量往往通过这个途径得到释放。当然，自慰并不只是青少年的“专利”，许多成年人，哪怕是和异性有正常的性生活的成年人，有时也以自慰作为满足性需求的一种补充。在人类满足性需求的各种方式中，也许可以说自慰是仅次于性交的主要方式之一。　　从社会观念的变化和历史的经验教训看来，对青少年的婚前性行为抱绝对的否定态度，加以严厉谴责；或是抱绝对的肯定态度，认为它有多少优点（实际上是加以鼓励），都是不妥当的。人类的性行为有其自然性。青少年到了青春发育期以后，有了性兴趣和性欲要求，于是想实现这种要求，是无可厚非的，这和道德品质没有什么关系。另一方面，人类的性行为除了自然性以外，还有社会性。婚前性行为决不是个人的私事，决不只是逞一时之快，它至少会影响对方，甚至影响后代，还会影响社会秩序。因此，决不能只凭性本能行事，要自控，要考虑后果，社会也应该加以控制，而不能放任自流。性行为是一种责任行为，当青少年在心理成熟程度上、在独立生活能力上还不能对这种行为负责时，就应该尽量避免发生这种行为。　　人类的一切行为都不能只凭本能去做，而要以社会性为主导。社会性是人离开动物有多远的一把标尺。因此，在婚前性交的问题上，既不能认可、提倡或听之任之，又不能加以粗暴的打击与压制，要循循诱导青少年如何尊重女