世界性文化图考-第3节

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羞怯之意。　　社会上淫荡的性风气往往也通过节日的形式表现出来，疯狂的罗马花节就是这样。这个也被称为“维纳斯节”的花节，是祭祀神女弗罗拉的庆典。每年4月26日至5月23日在近一个月的时间内，20万妓女穿着裸露胸部及半透明的薄纱衣裙同时涌向罗马街头。这个庆典最令人注目的是，几百名娼妓用拖绳拉着一把巨大的花束，花束上面载着一个庞大而竖挺的阳具。她们把它安放在神庙中的弗罗拉神体内，那是一个阴户的仿制物。当阳具和弗罗拉的阴户进行规模巨大的媾合后，就在圆形剧场的舞台上举行表演，少女们只穿着围在腰际的丝绸裙子，任它随风飘荡，彼此争妍斗艳。在这期间，妓女们还为男子提供了免费的“维纳斯之服务”。这一庆典一直延续到16世纪才退出历史舞台。　　在古罗马和古希腊，“性节日”是很多的，决不仅是花节。例如酒神节、纪念维纳斯的节日和牧神节等。这些节日起源于性崇拜，但以后则演变为一种社会淫乱活动。　　在18世纪末的伦敦，如雨后春笋般地出现了许多与“后宫”异曲同工的“澡堂”。所不同的是，这里的女人是流动性的，客人可以依其所好，自由招唤对象，甚至连人种也可挑选。其中还有各种随客人喜好、满足各种需要的设备，甚至为那些有施虐或受虐倾向的客人准备了鞭子。18世纪末到19世纪初，这种澡堂在伦敦就有几百家之多。大部分富商大贾往往借口下乡，而利用周末到澡堂去，在那里消磨到星期一早上。　　受当时社会风气的影响，当时欧洲的大学生们生活多很放荡。当时有部小说描写过他们的生活情景：“在吉那【德国西部的一个城市】的大学生，几乎人人拥有所谓的‘美人’，她们往往是身份卑微的姑娘。这些大学生如果不离开这个城市，也就不会离开她们；如果毕业而离去，就把她们让给学弟们。”大学生们多半住在租赁的公寓宿舍，房东对他们甚至“亲切地招待至床上”；寡妇经营的宿舍里，一定有两三个大学生“每天晚上轮流和她睡觉”。　　值得注意的是，当时的不少著名的思想家、文学家、艺术家都是性放纵、性变态者，他们可能受了时代潮流的影响，也可能反过来又影响了社会和时代的潮流。例如，法国的启蒙思想家、哲学家、文学家卢梭是个自恋狂，具有伊底帕斯情结【性心理学用语，指男子憎恶父亲，爱恋母亲】。他在《忏悔录》这一著名著作中坦率地表白了他的私生活和性经历。又如法国18世纪小说家沙德是个著名的性施虐狂，而19世纪奥地利的历史学家、小说家马索是个性受虐狂。　　在女作家中，19世纪法国的乔治·桑是个“性自由”的鼓吹者，也是个亲身体验的实践家。她18岁时和一个富有的男爵结婚，生有一子一女。她的第一个情夫是个法院的差官，意思薄弱；第二个情夫身体魁梧，但缺乏教养；第三个是裘尔·桑德，很符合她的理想，于是就离家出走，在巴黎和桑德同居。　　乔治·桑不断地像更换衣服似地更换情人。1834年法国的浪漫派诗人兼小说家缪塞和她一起到威尼斯旅行，在下榻旅馆的床上被她骂为性无能而被赶出来。诗人海涅因被她发现有梅毒而遭抛弃。法国浪漫派小说家梅里美和她同房，因为“成绩不佳”、不能使她获得性满足仅两夜就被她抛弃了。波兰的天才作曲家、比乔治·桑小六岁的萧邦1839年开始和她同居，到了1847年因感情不合分手，几乎耗尽精力。


第二部分：性爱之魅欧洲中世纪的性禁锢（1）…（图）

　　基督教于公元1、2世纪传入罗马，流传于罗马帝国统治下的各族人民中间。早期的基督教反映了当时的奴隶和贫民对奴隶制度的憎恶，在基督教义中提出的性禁欲主义正是反映了当时广大下层民众的心理，在某种程度上总结了历史教训，因而一时容易被许多人所接受。　　基督教性禁欲主义的理论基础是“性即罪”，提出肉体为恶，情欲为恶，而性又是其中最大的恶，是忠于上帝和拯救灵魂的最大敌人，这种观点和中国古代“万恶淫为首”的观念颇为类似。被天主教尊为“圣人”的圣保罗是第一个提出“性即罪”观念的人。


第二部分：性爱之魅欧洲中世纪的性禁锢（2）…（图）

　　生于公元4至5世纪的罗马帝国基督教思想家、教父哲学的主要代表奥古斯丁进一步发展了基督教性禁欲主义的理论。他不是停留于简单的阐述，而是挖了它的“根源”，即把性和“原罪”联系在一起，甚至等同起来。他说，人类的始祖亚当和夏娃偷吃了禁果，忤逆上帝，犯了罪，这就是人类的“原罪”。人类既然已经不可挽回地犯下了“原罪”，就必须世世代代地永远赎罪，其方法就是针锋相对地克制或根绝“原罪”的那些表现，即彻底地独身，杜绝任何性欲和性行为。退而言之，虽然人类只有通过罪恶的性交才能繁殖后代，但是也必须不寻求、不实现一丝一毫的性激情与快乐。这样千秋万代地修炼下去，当上帝认为人类的苦难已够，罪已赎完时，就会召唤人类去天国，那时，人将重获灵魂本体，人类将没有婚姻，一切性的激情都将彻底消失，人人都将圣洁无瑕、幸福地进入天国。


第二部分：性爱之魅欧洲中世纪的性禁锢（3）…（图）

关于梦魔的记载，以前只是散见性的，到了12世纪以后，梦魔骚扰的案例却一下子多了起来，成为编年纪事录中的主要内容。其实，分析起来，一种情况是借装神弄鬼以“行淫”，更多的情况是长期禁欲后出现的性幻觉。　　奥古斯丁的这一套理论很符合那些对现实生活不满而寄希望于来世的人们的心意，于是不胫而走，广泛流传。基督教性禁欲主义在以上这些理论指导下，对一般信徒的日常性生活做出了一系列的具体规定。首先，基督教反对任何非婚的性行为和性关系，认为它们和抢劫、谋杀同罪，甚至罪恶更大，是“染得最黑”的道德罪恶。其次，基督教认为性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。　　可是，要求广大民众既结婚又不性交也是不可能的，所以教会又提倡，只有为生育而进行的性交才是被允许的，如果为快乐而性交就是罪恶，只有当性行为纯粹变成一种生殖行为而非肉体的快乐时，性才得以净化和神圣化。　　既然夫妻性交只应出于生育的目的，那么自然次数不必很多。可是对于夫妻间的性交频率，基督教教义和教规并没有统一的硬性规定，这并非出自宽容或放任，而是由于基督教认为，在原则上，除了导致怀孕与生育的性交外，其他性交最好一次也没有；如果人为地规定一个次数限制，就等于鼓励那些本来不想达到这个次数的人去达到它。早在公元275年，有个信奉基督教的罗马皇后就宣称，如果为了生殖，那么两三年性交一次就足够了。　　在欧洲历史上，性禁欲主义统治了1000余年之久，到了20世纪中期的欧美，其影响才被较彻底地扫除，但在其他国家和地区其影响至今仍旧存在。在现代，有些人还认为禁欲总比纵欲好一些，前者至多是古板、怪癖，而后者则完全是道德败坏。其实，两者同样都是对人性的扭曲，同样对社会有很大的危害，而且禁欲和纵欲的相互转化是十分容易的。


第二部分：性爱之魅性解放与性革命（1）…（图）

　　在世界历史上，否定性禁锢的性解放运动似乎可以从文艺复兴运动算起。当时出现的人文主义者抛弃了中世纪的空想（如虔诚、忠实、寄希望于未来等等），提倡世俗化、怀疑观和个性的解放。在文学方面，许多有关性的作品应运而生，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。绘画与雕塑方面的代表人物是达·芬奇、拉斐尔和米开朗基罗。他们继承并发扬了人类历史上优良的艺术传统，通过作品反映出文明社会所特有的高雅和美好的两性关系，丰富了人们性爱的审美内容。　　文艺复兴时期的性开放并不是没有阻力的，在这场改革压力冲击下的天主教会仍然顽固地坚持原来关于性和婚姻的观点，罗马教廷呼吁坚持禁欲主义，痛斥世俗化的性要求。1555年登基的保罗四世，命令取下西斯廷教堂墙上米开朗基罗所作的《最后的审判》，鉴于来自各方面的劝阻，教皇只好雇用了米开朗基罗的一个学生，给壁画上的裸体人像添上衣服，这成了历史上的一件非常遗憾而可笑的事情。　　而产生于16世纪中叶和大肆活跃在17世纪的清教徒运动，更极端地主张“清洗”繁琐的宗教仪式，反对奢侈生活，严格遵守《圣经》规定的道德标准。经过七年的内战，查理一世被击溃并被处死，1653年，以克伦威尔为首的清教徒建立了军事独裁政权“护国政府”，于是就以政权的力量严厉地、残酷无情地推行禁欲主义。


第二部分：性爱之魅性解放与性革命（2）…（图）

　　当时许多家庭的钢琴腿都用棉花和布包了起来，目的是为了不让人联想起与之相似的人腿。人们把女性的乳房称为“胸部”，把鸡胸叫作“鸡脖子”。美国人诺亚·韦伯斯特在1833年出版了一部审改过的《圣经》，在这本书中把“子宫”、“乳头”等字眼全删去了，把“私通”、“妓女”用“淫荡”、“淫女”来代替，“睾丸”则被称为“怪物”，“同性恋”则被“可恶的不轨”、“下流物”所取代。　　到了20世纪60年代，欧美则爆发了一场性革命，暴风骤雨般地使性保守转为性开放，这是对维多利亚时代性禁欲主义的彻底批判与反动。　　20世纪的性解放并不是从60年代开始的，在20世纪初已见端倪，那时，一些科学家们开始不遗余力地推广性科学，性学书刊和黄色淫秽书刊都大量出现，一些青年人开始鼓吹性的自由和快乐，婚前性行为，婚外性行为都大量增加，妇女解放运动进一步兴起，同时，卖淫业也在加速发展。直到40年代中期第二次世界大战结束，社会转入和平时期，在复苏、调整以后，从60年代开始的“性革命”终于爆发了。　　西方的这股“性革命”（也可以更具体地阐述为“性解放”、“性自由”）的思潮的出现并不是偶然的，而是一种历史的必然，是一系列必然因素起作用的结果。


第二部分：性爱之魅性解放与性革命（3）…（图）

20世纪50年代，在西方兴起的“性角色革命”与“性革命”互为因果，相互推动，使妇女从被奴役的角色地位中解放出来。争取男女平权、维护妇女利益、尊重妇女意愿成了　当时的一种进步思想和时髦口号。　　如前所述，除了有历史的根源以外，从19世纪末开始兴起的现代性科学，其理论对“性革命”也有影响，特别是霭理士和弗洛伊德，他们是首先提出过度的性压抑会对个人造成心理戕害的两位心理学家。　　另外，当时西方社会的经济繁荣改变了许多人纯朴的生活方式，也使人们对舒适的物质条件及种种享乐有了前所未有的强烈愿望。有的学者认为。20世纪前期到中期所发生与增长的男女乱交行为，和汽车的迅猛发展也有关系。汽车为人们提供了一个几乎普遍可得的现世逃避工具，人们再也不必受父母与伴娘的监视，再也不必受邻里舆论的影响了。　　在20世纪的西方，妇女解放运动的兴起，使不少妇女产生了争取性自由的勇气，也出现了争取性自由的可能，这对社会风气的改变也有很大影响。口服避孕法加上新的避孕器具和流产手术，使得人们不再为性交的后果担忧，而可以分成“以快乐为目的的性”和“以生育为目的的性”，对许多妇女来说，性生活可以更加自由和开放了。　　此外，科学技术还导致了一些文化媒体的发达，电视、录像等空前普及，它们被性内容所占领，它们的传播速度和影响面实在太大了。


第二部分：性爱之魅性解放与性革命（4）…（图）

泰国是一个色情业十分发达的亚洲国家，可是于1995年也颁布了反娼妓法，卖淫在泰国已成为犯法的活动，直接或间接在报刊或电台等媒体上刊登色情服务广告也属违法，违犯者将被判六个月有期徒刑和4万泰铢（约800美元）的罚款。　　向来以“自由”而著称的美国，可以说是“性革命”的发源地和大本营，可是，在经历了“性革命”30年后，不得不承认“性革命”偏离了预定的轨道，导致了大量的社会恶果。当年，美国的《花花公子》杂志的出现，曾经是“性革命”的一个明显标志，也曾在性放纵中起过重要的推波助澜的作用，而到了1986年，它的销售量从700万份，已下跌至340万份。纽约的“时报广场”附近有一条出名的“色情街”，70年代的全盛时期共有20家色情影院，90