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第1节

朱熹 孟子集注 卷008 离娄章句下-第1节

小说: 朱熹 孟子集注 卷008 离娄章句下 字数: 每页4000字

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  卷八 离娄章句下
  凡三十三章。
  孟子曰:〃舜生于诸冯;迁于负夏;卒于鸣条;东夷之人也。诸冯。负夏。鸣条;皆地名;在东方夷服之地。文王生于岐周;卒于毕郢;西夷之人也。岐周;岐山下周旧邑;近畎夷。毕郢;近丰镐;今有文王墓。地之相去也;千有余里;世之相后也;夭有余岁。得志行乎中国;若合符节。得志行乎中国;谓舜为天子;文王为方伯;得行其道于天下也。符节;以玉为之;篆刻文字而中分之;彼此各藏其半;有故则左右相合以为信也。若合符节;言其同也。先圣后圣;其揆一也。〃揆;度也。其揆一者;言度之而其道无不同也。范氏曰〃言圣人之生;虽有先后远近之不同;然其道则一也。〃
  子产听郑国之政;以其乘舆济人于溱洧。乘;去声。溱;音臻。洧;荣美反。子产;郑大夫公孙侨也。溱洧;二水名也。子产见人有徒涉此水者;以其所乘之车载而渡之。孟子曰:〃惠而不知为政。惠;谓私恩小利。政;则有公平正大之体;纲纪法度之施焉。岁十一月徒杠成;十二月舆梁成;民未病涉也。杠;音江。杠;方桥也。徒杠;可通徒行者。梁;亦桥也。舆梁;可通车舆者。周十一月;夏九月也。周十二月;夏十月也。夏令曰:〃十月成梁。〃盖农功已毕;可用民力;又时将寒冱;水有桥梁;则民不患于徒涉;亦王政之一事也。君子平其政;行辟人可也。焉得人人而济之?辟;与辟同。焉;于虔反。辟;辟除也;如周礼阍人为之辟之辟。言能平其政;则出行之际;辟除行人;使之避己;亦不为过。况国中之水;当涉者众;岂能悉以乘舆济之哉?故为政者;每人而悦之;日亦不足矣。〃言每人皆欲致私恩以悦其意;则人多日少;亦不足于用矣。诸葛武侯尝言;〃治世以大德;不以小惠〃;得孟子之意矣。
  孟子告齐宣王曰:〃君之视臣如手足;则臣视君如腹心;君之视臣如犬马;则臣视君如国人;君之视臣如土芥;则臣视君如寇雠。〃孔氏曰:〃宣王之遇臣下;恩礼衰薄;至于昔者所进;今日不知其亡;则其于群臣;可谓邈然无敬矣。故孟子告之以此。手足腹心;相待一体;恩义之至也。如犬马则轻贱之;然犹有豢养之恩焉。国人;犹言路人;言无怨无德也。土芥;则践踏之而已矣;斩艾之而已矣;其贱恶之又甚矣。寇雠之报;不亦宜乎?〃王曰:〃礼;为旧君有服;何如斯可为服矣?〃为;去声;下为之同。仪礼曰:〃以道去君而未绝者;服齐衰三月。〃王疑孟子之言太甚;故以此礼为问。曰:〃谏行言听;膏泽下于民;有故而去;则君使人导之出疆;又先于其所往;去三年不反;然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此;则为之服矣。导之出疆;防剽掠也。先于其所往;称道其贤;欲其收用之也。三年而后收其田禄里居;前此犹望其归也。今也为臣。谏则不行;言则不听;膏泽不下于民;有故而去;则君搏执之;又极之于其所往;去之日;遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有?〃极;穷也。穷之于其所往之国;如晋锢栾盈也。潘兴嗣曰:〃孟子告齐王之言;犹孔子对定公之意也;而其言有迹;不若孔子之浑然也。盖圣贤之别如此。〃杨氏曰:〃君臣以义合者也。故孟子为齐王深言报施之道;使知为君者不可不以礼遇其臣耳。若君子之自处;则岂处其薄乎?孟子曰'王庶几改之;予日望之’;君子之言盖如此。〃
  孟子曰:〃无罪而杀士;则大夫可以去;无罪而戮民;则士可以徙。〃言君子当见几而作;祸已迫;则不能去矣。
  孟子曰:〃君仁莫不仁;君义莫不义。〃张氏曰:〃此章重出。然上篇主言人臣当以正君为急;此章直戒人君;义亦小异耳。〃
  孟子曰:〃非礼之礼;非义之义;大人弗为。〃察理不精;故有二者之蔽。大人则随事而顺理;因时而处宜;岂为是哉?
  孟子曰:〃中也养不中;才也养不才;故人乐有贤父兄也。如中也弃不中;才也弃不才;则贤不肖之相去;其闲不能以寸。〃乐;音洛。无过不及之谓中;足以有为之谓才。养;谓涵育熏陶;俟其自化也。贤;谓中而才者也。乐有贤父兄者;乐其终能成己也。为父兄者;若以子弟之不贤;遂遽绝之而不能教;则吾亦过中而不才矣。其相去之闲;能几何哉?
  孟子曰:〃人有不为也;而后可以有为。〃程子曰:〃有不为;知所择也。惟能有不为;是以可以有为。无所不为者;安能有所为邪?〃
  孟子曰:〃言人之不善;当如后患何?〃此亦有为而言。
  孟子曰:〃仲尼不为已甚者。〃已;犹太也。杨氏曰:〃言圣人所为;本分之外;不加毫末。非孟子真知孔子;不能以是称之。〃
  孟子曰:〃大人者;言不必信;行不必果;惟义所在。〃行;去声。必;犹期也。大人言行;不先期于信果;但义之所在;则必从之;卒亦未尝不信果也。尹氏云:〃主于义;则信果在其中矣;主于信果;则未必合义。〃王勉曰:〃若不合于义而不信不果;则妄人尔。〃
  孟子曰:〃大人者;不失其赤子之心者也。〃大人之心;通达万变;赤子之心;则纯一无伪而已。然大人之所以为大人;正以其不为物诱;而有以全其纯一无伪之本然。是以扩而充之;则无所不知;无所不能;而极其大也。
  孟子曰:〃养生者不足以当大事;惟送死可以当大事。〃养;去声。事生固当爱敬;然亦人道之常耳;至于送死;则人道之大变。孝子之事亲;舍是无以用其力矣。故尤以为大事;而必诚必信;不使少有后日之悔也。
  孟子曰:〃君子深造之以道;欲其自得之也。自得之;则居之安;居之安;则资之深;资之深;则取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。〃造;七到反。造;诣也。深造之者;进而不已之意。道;则其进为之方也。资;犹借也。左右;身之两旁;言至近而非一处也。逢;犹值也。原;本也;水之来处也。言君子务于深造而必以其道者;欲其有所持循;以俟夫默识心通;自然而得之于己也。自得于己;则所以处之者安固而不摇;处之安固;则所借者深远而无尽;所借者深;则日用之闲取之至近;无所往而不值其所资之本也。程子曰〃学不言而自得者;乃自得也。有安排布置者;皆非自得也。然必潜心积虑;优游餍饫于其闲;然后可以有得。若急迫求之;则是私己而已;终不足以得之也。〃
  孟子曰:〃博学而详说之;将以反说约也。〃言所以博学于文;而详说其理者;非欲以夸多而斗靡也;欲其融会贯通;有以反而说到至约之地耳。盖承上章之意而言;学非欲其徒博;而亦不可以径约也。
  孟子曰:〃以善服人者;未有能服人者也;以善养人;然后能服天下。天下不心服而王者;未之有也。〃王;去声。服人者;欲以取胜于人;养人者;欲其同归于善。盖心之公私小异。而人之向背顿殊;学者于此不可以不审也。
  孟子曰:〃言无实不祥。不祥之实;蔽贤者当之。〃或曰:〃天下之言无有实不祥者;惟蔽贤为不祥之实。〃或曰:〃言而无实者不祥;故蔽贤为不祥之实。〃二说不同;未知孰是;疑或有阙文焉。
  徐子曰:〃仲尼亟称于水;曰:'水哉;水哉!’何取于水也?〃亟;去吏反。亟;数也。水哉水哉;叹美之辞。孟子曰:〃原泉混混;不舍昼夜。盈科而后进;放乎四海;有本者如是;是之取尔。舍。放;皆上声。原泉;有原之水也。混混;涌出之貌。不舍昼夜;言常出不竭也。盈;满也。科;坎也。言其进以渐也。于;至也。言水有原本;不已而渐进以至于海;如人有实行;则亦不已而渐进以至于极也。苟为无本;七八月之闲雨集;沟浍皆盈;其涸也;可立而待也。故声闻过情;君子耻之。〃浍;古外反。涸;下各反。闻;去声。集;聚也。浍;田闲水道也。涸;干也。如人无实行;而暴得?誉;不能长久也。声闻;名誉也。情;实也。耻者;耻其无实而将不继也。林氏曰:〃徐子之为人;必有躐等干誉之病;故孟子以是答之。〃邹氏曰:〃孔子之称水;其旨微矣。孟子独取此者;自徐子之所急者言之也。孔子尝以闻达告子张矣;达者有本之谓也。闻则无本之谓也。然则学者其可以不务本乎?〃
  孟子曰:〃人之所以异于禽于兽者几希;庶民去之;君子存之。几希;少也。庶;众也。人物之生;同得天地之理以为性;同得天地之气以为形;其不同者;独人于其间得形气之正;而能有以全其性;为少异耳。虽曰少异;然人物之所以分;实在于此。众人不知此而去之;则名虽为人;而实无以异于禽兽。君子知此而存之;是以战兢惕厉;而卒能有以全其所受之理也。舜明于庶物;察于人伦;由仁义行;非行仁义也。〃物;事物也。明;则有以识其理也。人伦;说见前篇。察;则有以尽其理之详也。物理固非度外;而人伦尤切于身;故其知之有详略之异。在舜则皆生而知之也。由仁义行;非行仁义;则仁义已根于心;而所行皆从此出。非以仁义为美;而后勉强行之;所谓安而行之也。此则圣人之事;不待存之;而无不存矣。尹氏曰〃存之者;君子也;存者;圣人也。君子所存;存天理也。由仁义行;存者能之。〃
  孟子曰:〃禹恶旨酒而好善言。恶。好;皆去声。战国策曰〃仪狄作酒;禹饮而甘之;曰'后世必有以酒亡其国者’;遂疏仪狄而绝旨酒。〃书曰:〃禹拜昌言。〃汤执中;立贤无方。执;谓守而不失。中者;无过不及之名。方;犹类也。立贤无方;惟贤则立之于位;不问其类也。文王视民如伤;望道而未之见。而;读为如;古字通用。民已安矣;而视之犹若有伤;道已至矣;而望之犹若未见。圣人之爱民深;而求道切如此。不自满足;终日干干之心也。武王不泄迩;不忘远。泄;狎也。迩者人所易狎而不泄;远者人所易忘而不忘;德之盛;仁之至也。周公思兼三王;以施四事;其有不合者;仰而思之;夜以继日;幸而得之;坐以待旦。〃三王:禹也;汤也;文武也。四事;上四条之事也。时异势殊;故其事或有所不合;思而得之;则其理初不异矣。坐以待旦;急于行也。此承上章言舜;因历叙群圣以继之;而各举其一事;以见其忧勤惕厉之意。盖天理之所以常存;而人心之所以不死也。程子曰:〃孟子所称;各因其一事而言;非谓武王不能执中立贤;汤却泄迩忘远也。人谓各举其盛;亦非也;圣人亦无不盛。〃
  孟子曰:〃王者之迹熄而诗亡;诗亡然后春秋作。王者之迹熄;谓平王东迁;而政教号令不及于天下也。诗亡;谓黍离降为国风而雅亡也。春秋;鲁史记之名。孔子因而笔削之。始于鲁隐公之元年;实平王之四十九年也。晋之乘;楚之梼杌;鲁之春秋;一也。乘;去声。梼;音逃。杌;音兀。乘义未详。赵氏以为兴于田赋乘马之事。或曰:〃取记载当时行事而名之也。〃梼杌;恶兽名;古者因以为凶人之号;取记恶垂戒之义也。春秋者;记事者必表年以首事。年有四时;故错举以为所记之名也。古者列国皆有史官;掌记时事。此三者皆其所记册书之名也。其事则齐桓。晋文;其文则史。孔子曰:'其义则丘窃取之矣。’〃春秋之时;五霸迭兴;而桓文为盛。史;史官也。窃取者;谦辞也。公羊传作〃其辞则丘有罪焉尔〃;意亦如此。盖言断之在己;所谓笔则笔。削则削;游夏不能赞一辞者也。尹氏曰:〃言孔子作春秋;亦以史之文载当时之事也;而其义则定天下之邪正;为百王之大法。〃此又承上章历叙群圣;因以孔子之事继之;而孔子之事莫大于春秋;故特言之。
  孟子曰:〃君子之泽五世而斩;小人之泽五世而斩。泽;犹言流风余韵也。父子相继为一世;三十年亦为一世。斩;绝也。大约君子小人之泽;五世而绝也。杨氏曰:〃四世而缌;服之穷也;五世袒免;杀同姓也;六世亲属竭矣。服穷则遗泽寖微;故五世而斩。〃予未得为孔子徒也;予私淑诸人也。〃私;犹窃也。淑;善也。李氏以为方言是也。人;谓子思之徒也。自孔子卒至孟子游梁时;方百四十余年;而孟子已老。然则孟子之生;去孔子未百年也。故孟子言予虽未得亲受业于孔子之门;然圣人之泽尚存;犹有能传其学者。故我得闻孔子之道于人;而私窃以善其身;盖推尊孔子而自谦之辞也。此又承上三章;历叙舜禹;至于周孔;而以是终之。其辞虽谦;然其所以自任之重;亦有不得而辞者矣。
  孟子曰:〃可以取;可以无取;取伤廉;可以与;可以无与;与伤惠;可以死;可以无死;死伤勇。〃先言可以者;略见而自许之辞也;后言可以无者;深察而自疑之辞也。过取固害于廉;然过与亦反害其惠;过死亦反害其勇;盖过犹不及之意也。林氏曰:〃公西华受五秉之粟;是伤廉也;冉子与之;是伤惠也;子路之死于卫;是伤勇也。〃
  逄蒙学射于羿;尽羿之道;思天下惟羿为愈己;于是杀羿。孟子曰:〃是亦羿有罪焉。〃公明仪曰:〃宜若无罪焉。〃曰:〃薄乎云尔;恶得无罪?逄;薄江反。恶;平声。羿;有穷后羿也。逄蒙;羿之家众也。羿善射;篡夏自立;后为家众所杀。愈;犹胜也。薄;言其罪差薄耳。郑人使子濯孺子侵卫;卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰:'今日我疾作;不可以执弓;吾死矣夫!’问其仆曰:'追我者谁也?’其仆曰:'庾公之斯也。’曰:'吾生矣。’其仆曰:'庾公之斯;卫之善射者也;夫子曰〃吾生〃;何谓也?’曰:'庾公之斯学射于尹公之他;尹公之他学射于我。夫尹公之他;端人也;其取友必端矣。’庾公之斯至;曰:'夫子何为不执弓?’曰:'今日我疾作;不可以执弓。’曰:'小人学射于尹公之他;尹

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