剑轮修心法-第6节
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在我们开始做一些善行，如读经或闭关打坐时，我们期望成为学者或能看到天神的示现。可是我们根本得不到预期的效果，甚至悔不当初。。正如上山修行时，根本没有一点的出离心，后来发觉不能安住下去，又下不了山，我们该怎么办？由于过去的三心二意，使我们产生这样的困惑：开始时很热心，但瞬间即失去兴趣并出言毁谤。我们的修行并没有达到真正的目标，也没有改变我们的思想。前往听经只是因为被一些特别的名目所吸引。
假如对尚未成就的修行自我吹虚，我们将一无所获，因为我们没有经过正式的训练。这好比我们接受观世音菩萨法的灌顶，并修习观世音法门。稍后又接受文殊师利法灌顶，改修文殊法门。数月后转修金刚手法门，这样我们是不可能有所成就的。十一世纪的罗桑瓦上师曾说：「不要象猎人一样，起初想捕鹰，然后转移目标捕狐狸，继而追逐麝香鹿，结果是空手而回。我们应该固定地跟随本尊修行。」
假使上师建议我们修更高深的禅定而我们尚在初学的阶段，那就保持平常的修持，但为了对上师守信，也要花时间在上师所建议的项目上，但不应该经常更换新的修行法门。我们受到别人的欺骗是因为过去我们曾表现的过于自负和自大，我们自以为自已最聪明、最英俊等等。
我们一直贪婪地接受别人的东西，现在是利器之轮的回转。自今日到未来际，我们应该行持「施与受」来减少贪欲及自大。
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如果闻法或讲经无法去除妄心反而激起妄念；如果对于老师或他人得到的法又嫉又羡，那是因为过去世中，我们不曾观照我爱的蔽害与可怕，反而任其孳长。我们应该修习「施与受」，自今到未来际去除妄念、观想其害处，并舍弃我爱的态度。
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有些时候，我们的善意只会招来他人的不快。同样地，既使善心的老师出于关心的责备，也会遭到我们的怨恨。不要因为对别人好未得感恩而气馁，这是利器之轮的回转。
我们应作如是想：「虽然众生皆是我的母亲，却因互相不认识而对他们不近人情，所以现在我遭到报应。既使被别人辱骂，也要尊重对方。现在所受的苦恼都是从前所作恶业的果报。」
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我们被出其不意的处境打击，就好比是铁匠被自已锻造的武器所杀害。我们被自已的恶行所造的、利器的回转所害。一切皆是自作自受，各人的恶行需要自已去承担果报。任何令我们伤心苦恼的事一旦发生，都应该自我遣责自己过去的错误，并同时观想「施与受」。以后要真诚地戒除一切恶行。良心是心灵的专注警觉，它将我们和善行连在一起，粗心卤莽即是背道而驰。
噶当派的喇嘛曾说过：「心智的训练是所有成就中的瑰宝」。假如不加以训练，它便会因为过度敏感而受创：容易被欢乐及忧虑所困。未经训练的心智较容易被微小的变化所征服。如果有修心养性的修养，当面对伤害时，我们会懂得观想苦是轮回的本质，因而不再受伤害受困扰。
我们应该注意我爱的障碍及害处，正如寂天菩萨所说：「世界上所有的灾害，皆源于我爱的态度，而幸福则降临在能宽容众生的人身上。这是不用多加解释的，只要拿佛陀的成就和我们比一比便可知悉。」
宗咯巴大师说过：「得人身之珍贵远比获得如意宝更珍贵。如意宝只能满一生的需求，但获得人身却有成佛的机会，而且这可能是无数劫来的第一次机会，实在是难遭、难遇！此机会消失之快一如闪电。我们应该如此观想：视俗务如糟糠。在昼夜六时中把握开悟的时机是非常重要的。身为一个瑜伽行者，我是这样做的，其他欲求解脱者也应当这样做。」
噶当派的喇嘛说：「现在分辨人兽的时机到了！」
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生在恶道要忍受无边的痛苦，如果不能从轮回中解脱，千万种痛苦也将紧随而来。我们不能怪别人，只能怨自已。因为我们如果没有造恶业，便不会堕入恶道。若堕恶趣，佛陀再大的力量也无法使我们解脱，就好比射手被自已所造的毒箭所伤。这是利器之轮的回转。
要谨慎防止堕入恶趣之因、要远离罪恶，因为它是一切痛苦之源。当第五世达赖喇嘛被问及什么是他最畏惧的，他回答：「恶业」。
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我们可能被家庭中伴侣、儿女的问题所困扰。有些小孩虽然受到父母的宠爱，但他们幼小的心灵早已深受无明的影响，轻微的责骂也会触发他们的嗔恨心，甚至生起杀害父母的念头。杀亲是五逆罪之一，起因是过去对他们不曾和善相待，而导致利器之轮的回转。
我们应该慎防两个陷井：出家僧尼可能会陷入较小的陷井中，就是负责寺务行政等工作。在家人照顾家庭妻小，则是个较大的陷井。
古时候的袈裟是出家人不著世俗的部分象征。真正的喜悦可藉纯正的修行而来，而真正的修行是无须向人阿谀献媚的。若欲行善，缘起法可确保我们向前迈进。自今以后，我们应该发出离心以脱离世俗生活并严持净戒。
坦巴洛嘉上师在他的论著中提到：本书中引为譬喻的武器只限于弓、箭、剑等。剑象征胜义菩提心，剑能斩物，胜义菩提心可以消灭我爱。
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所有的堕落和逆境是我爱所引至的果报，明白这个道理以后，我们不可低估我爱所带来的害处。
我们应作如是想：「从前未认清我爱这个敌人，由于上师的慈悲和对佛法的理解使我逮住了它。如今我已捕到了这个能潜入思想中将我的善业偷走的贼。我终于抓到了这个恶敌罪首。
世间的贼只能偷走此世的物质财产，但「我爱」却能劫取千载难缝的机会。」
如今我已抓到了这个骗子，它表面上是我的朋友，但却从开始以来一直在欺骗我、影响我造恶，令我受到很大的痛苦。正如奸臣一样令人难以识破。今天我所逮到的我爱之敌也是如此。
如今我已认清这个叛徒，我被它所骗，还以为它关怀我。从现在起我决定不再被邪念所支配。
「喔！能够抓到这个我从未怀疑过的骗子，实在是太庆幸了。幸亏有上师及法的威力才能成就。」
菩提心的价值可从阿底峡尊者的生平中看出，每当有人在阿底峡尊者面前提到法护上师，他
便会在头顶合掌、毛发皆竖、颤抖流泪，但对另外一百五十五位上师则没有这些反应。他说他对每一位上师的信心并无分别，但是他有一点点的慈悲心生起也都归功于他的上师－－法护尊者的教诲。
同样地，第十四世现任嘉哇仁波且的初级教师崔蒋喇嘛，每当他提到帕波卡仁波切时，都会把双手高举在头上合掌。他是一位伟大的喇嘛，无人能及，三大寺（甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺）的喇嘛和格西无一不是他的学生。有一次，他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德迦明王应化显现，而他自已现噜迦明王身。之后，他又见到金刚瑜珈母的示现，并告诉他如把萨释迦派的教理和格鲁派的金刚瑜珈母教法融合为禅定修持，会带来更多的好处。又有一次，当他在拉萨附近一尊黑噜迦像旁举行一场大供养时，法身真的进入神像使神像舞动起来并告诉他：任何人在他这里受黑噜迦灌顶，一直到第七代都可以生到胎藏界。
法护大师也精于阎曼德迦法门，他用来修法的画像直到最近还放在瑞廷寺中。有一次，当回教徒入侵印度时，他用手拍了一下画像，战争便被阻止了，此后画中便留下了他的手印。
现在就向阎曼德迦祈求：「请转动您头上的利器之轮，用力摧毁您嫉恶如仇的对象－－众生的我执、我爱。」这愤怒的对象并非针对任何人，而是针对自己的妄念而言。我们要把对自我的关爱转为关心他人，以此来增长菩提心，因此我们要祈求阎曼德迦的帮助。
「愤怒地三转您顶上之轮，摧毁我执及我爱。」为了摧毁我执和我爱的态度，我们要发胜义菩提心、世俗菩提心以及这二者的融合。阎曼德迦三转利器之轮即象征这三种心要。
阎曼德迦的双脚象征两个真理：左脚微曲代表世俗菩提心，右脚伸开即胜义菩提心。两种菩提心应平等均衡，所以他锐利的双眼燃起智慧与方便之火，表示二者是平等、平行的。
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阎曼德迦的四颗尖牙象征四种抵抗力量。我们请求他：「请用您的武器掷向我的敌人。」虽然某些本尊示现愤怒相，但是他们的愤怒是慈悲的表现。反过来，面带微笑的阎魔王却是众生的刽子手。从前有一只猫，在老得不能抓老鼠时，便告诉老鼠们：「我已发愿不再杀生，你们可以每天围绕在我附近走动。」于是老猫便把所有的老鼠们都逮住了。死亡之神－－阎魔王也正是如此。为了我们的利益，上师有时也会现出本尊的愤怒相。
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「请抓住这个令我在轮回中打滚的敌人，请除去这个到处跟随着我的可恶、自私的我执。
逮捕这个狡猾者，他是令众生堕落的罪魁，当下杀掉他吧！」「引诱他出来吧！可畏的阎曼德迦！」－－如此重复着祈祷，暗示着世俗和胜义菩提心的作用。「去掉这腐化的虚荣之言与错误的想法吧！」
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「打它！拍它！把这个我执我爱的心撕碎！在这诡诈自私的念头上跳舞，踩它！踏它！除去它！」就如一只大象先用象鼻抓住一个人，然后把他踩死。
假如我爱的思想猖狂地蔓延，我们便无法生起助人的心。既使有助人的动机，也是不纯正的。
因此，「把自我心中的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。」我执就是我们的敌人，我爱即是它的随从。
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「吽！吽！」──第一音节代表世俗发心，第二音节代表胜义发心。「啊！伟大的阎曼德迦神，请示现你所有的神力，并以此来征服两个敌人：我执和我爱的邪念。」
「喳！喳！」指迫切的请示神祗的示现。「请以世俗及胜义菩提心来诱导他们，将他们困住永不释放」。
「吧！吧！」－－即透过世俗和胜义菩提心去降服他们。
「啊！阎曼德迦，伟大的克死之神，将我从我爱的思想束缚中释放出来。以世俗及胜义菩提心解开束缚，并切断我爱执著的心结与思想。」
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「伟大的法护神，请示现吧！我对您仍有所求。」由于业力和愚痴，使我们陷入轮回的流沙中，我们被愚痴的臭皮囊所拖累，我执及我爱使我们沉沦。请立即把这个臭皮囊切除，并通过两种菩提心达到解脱。
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虽然我们一再被牵引到恶趣去遭受到很大的苦难，但我们仍无法认清我执和我爱的害处。我们不但不清醒反而不畏苦难一再重复地造下堕入恶趣的因。是什么迫使我们有此恶作呢？是我们对我爱执取的态度。「踩它！踏它！并把这个敌人和其侍者一起消灭掉！」
057
我们渴望疾速成佛。一开始学习，便希望被尊为大学者，闭关时又期望灵神的显现。纵然有所期望，但是我们却缺乏精进和毅力来成就它，通常经过数天以后便生起厌倦之心，把期望放弃掉。我们有很多的计划，但是却一无结果。我们试着在辨论派的寺院中学习，然后又进入密教的寺院，到头来却一无所得。导致失败的力量便是那邪恶的我爱－－「踩它！踏它！……」
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我们渴望财富与快乐，却没有时间通过布施或做其他的好事来广植善缘。我们处处缺乏耐力及恒心，只透过一段短短时间的学习或闭关便放弃初衷。我们被欲望所引导、顽固地贪取能力所不及的东西，作出种种的奢求。对事情有所期待却从未种下善因，只能说是一种奢求，正如一个目不识丁的拾荒者想成为首相一样，奢求是我爱所产生的－－「踩它！踏
它！……」
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我们事先没有观察就随意结交朋友或未加选择便轻易拜师。因此造成刚开始时和朋友难舍难分，但不久就无法忍受对方。
我们贪求食物、衣服和财富，却未曾种下善因，如供养三宝及布施贫苦。我们掠夺别人的财富且到处追求利益。这都归咎于我爱的思想是它在作崇－－「踩它！踏它！……」
在这里所要强调的不只是「我爱」──这个导致堕落的罪魁，更重要的是指出：关爱他人是所有快乐和成功的因素。
060
我们靠奉承来获得所需，虽然没有向他人卤莽地要求，但是会间接地暗示：「你去年给我的东西很管用。」正如寂天菩萨所说：「对佛法修行者来说，利用这种不正当的方式获利是很糟糕的。」我们不但不应假藉权势取得不当的财富，（例如国王征收不合理的税收），也不可以用不正当的方式图利，如施恩望报或藉伪善而获得利益。（例如：因为知道信徒要来，便特地早起准备食物，藉以打动对方）。
我们靠五种不正命为生，然而却自认为在捱饿。常以为自已很贫乏，
