the memorabilia-第27节

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wisdom。

On　the　other　hand；　madness　（he　maintained）　was　the　opposite　to　wisdom；
not　that　he　regarded　simple　ignorance　as　madness；＇7＇　but　he　put　it
thus：　for　a　man　to　be　ignorant　of　himself；　to　imagine　and　suppose　that
he　knows　what　he　knows　not；　was　（he　argued）；　if　not　madness　itself；
yet　something　very　like　it。　The　mass　of　men　no　doubt　hold　a　different
language：　if　a　man　is　all　abroad　on　some　matter　of　which　the　mass　of
mankind　are　ignorant；　they　do　not　pronounce　him　〃mad〃；＇8＇　but　a　like
aberration　of　mind；　if　only　it　be　about　matters　within　the　scope　of
ordinary　knowledge；　they　call　madness。　For　instance；　any　one　who
imagined　himself　too　tall　to　pass　under　a　gateway　of　the　Long　Wall
without　stooping；　or　so　strong　as　to　try　to　lift　a　house；　or　to
attempt　any　other　obvious　impossibility；　is　a　madman　according　to
them；　but　in　the　popular　sense　he　is　not　mad；　if　his　obliquity　is
confined　to　small　matters。　In　fact；　just　as　strong　desire　goes　by　the
name　of　passion　in　popular　parlance；　so　mental　obliquity　on　a　grand
scale　is　entitled　madness。

＇7＇　See　K。　Joel；　op。　cit。　p。　346；　Grote；　〃Plato；〃　i。　400。

＇8＇　Or；　〃they　resent　the　term　'mad'　being　applied　to　people　who　are
　　　　all　abroad；〃　etc。　See　Comte；　〃Pos。　Pol。〃　i。　575；　ii。　373　（Engl。
　　　　trans。）

In　answer　to　the　question：　what　is　envy？　he　discovered　it　to　be　a
certain　kind　of　pain；　not　certainly　the　sorrow　felt　at　the　misfortunes
of　a　friend　or　the　good　fortune　of　an　enemythat　is　not　envy；　but；　as
he　said；　〃envy　is　felt　by　those　alone　who　are　annoyed　at　the　successes
of　their　friends。〃　And　when　some　one　or　other　expressed　astonishment
that　any　one　friendlily　disposed　to　another　should　be　pained　at　his
well…doing；　he　reminded　him　of　a　common　tendency　in　people：　when　any
one　is　faring　ill　their　sympathies　are　touched；　they　rush　to　the　aid
of　the　unfortunate；　but　when　fortune　smiles　on　others；　they　are
somwhow　pained。　〃I　do　not　say；〃　he　added；　〃this　could　happen　to　a
thoughtful　person；　but　it　is　no　uncommon　condition　of　a　silly
mind。〃＇9＇

＇9＇　Or；　〃a　man　in　his　senses　。　。　。　a　simpleton〃；　for　the　sentiment　L。
　　　　Dind。　cf。　Isocr。　〃ad　Demonic。〃　7　D。

In　answer　to　the　question：　what　is　leisure？　I　discover　（he　said）　that
most　men　do　something：＇10＇　for　instance；　the　dice　player；＇11＇　the
gambler；　the　buffoon；　do　something；　but　these　have　leisure；　they　can；
if　they　like；　turn　and　do　something　better；　but　nobody　has　leisure　to
turn　from　the　better　to　the　worse；　and　if　he　does　so　turn；　when　he　has
no　leisure；　he　does　but　ill　in　that。

＇10＇　See　above；　I。　ii。　57；　and　in　ref。　to　these　definitions；　K。　Joel；
　　　　op。　cit。　p。　347　foll。

＇11＇　For　〃dice…playing〃　see　Becker；　〃Charicl。〃　354　（Engl。　trans。）；　for
　　　　〃buffoonery；〃　ib。　98；　〃Symp。〃

（To　pass　to　another　definition。）　They　are　not　kings　or　rulers　（he
said）　who　hold　the　sceptre　merely；　or　are　chosen　by　fellows　out　of　the
street；＇12＇　or　are　appointed　by　lot；　or　have　stepped　into　office　by
violence　or　by　fraud；　but　those　who　have　the　special　knowledge＇13＇　how
to　rule。　Thus　having　won　the　admission　that　it　is　the　function　of　a
ruler　to　enjoin　what　ought　to　be　done；　and　of　those　who　are　ruled　to
obey；　he　proceeded　to　point　out　by　instances　that　in　a　ship　the　ruler
or　captain　is　the　man　of　special　knowledge；　to　whom；　as　an　expert；　the
shipowner　himself　and　all　the　others　on　board　obey。　So　likewise；　in
the　matter　of　husbandry；　the　proprietor　of　an　estate；　in　that　of
sickness；　the　patient；　in　that　of　physical　training　of　the　body；　the
youthful　athlete　going　through　a　course；　and；　in　general；　every　one
directly　concerned　in　any　matter　needing　attention　and　care　will
either　attend　to　this　matter　personally；　if　he　thinks　he　has　the
special　knowledge；　or；　if　he　mistrusts　his　own　science；　will　be　eager
to　obey　any　expert　on　the　spot；　or　will　even　send　and　fetch　one　from　a
distance。　The　guidance　of　this　expert　he　will　follow；　and　do　what　he
has　to　do　at　his　dictation。

＇12＇　Tom；　Dick；　and　Harry　（as　we　say）。

＇13＇　The　｛episteme｝。　See　above；　III。　v。　21；　Newman；　op。　cit。　i。　256。

And　thus；　in　the　art　of　spinning　wool；　he　liked　to　point　out　that
women　are　the　rulers　of　menand　why？　because　they　have　the　knowledge
of　the　art；　and　men　have　not。

And　if　any　one　raised　the　objection　that　a　tyrant　has　it　in　his　power
not　to　obey　good　and　correct　advice；　he　would　retort：　〃Pray；　how　has
he　the　option　not　to　obey；　considering　the　penalty　hanging　over　him
who　disobeys　the　words　of　wisdom？　for　whatever　the　matter　be　in　which
he　disobeys　the　word　of　good　advice；　he　will　fall　into　error；　I
presume；　and　falling　into　error；　be　punished。〃　And　to　the　suggestion
that　the　tyrant　could；　if　he　liked；　cut　off　the　head　of　the　man　of
wisdom；　his　answer　was：　〃Do　you　think　that　he　who　destroys　his　best
ally　will　go　scot　free；　or　suffer　a　mere　slight　and　passing　loss？　Is
he　more　likely　to　secure　his　salvation　that　way；　think　you；　or　to
compass　his　own　swift　destruction？〃＇14＇

＇14＇　Or；　〃Is　that　to　choose　the　path　of　safety；　think　you？　Is　it　not
　　　　rather　to　sign　his　own　death…warrent？〃　L。　Dind。　cf。　Hesiod；　〃Works
　　　　and　Days；〃　293。　See　Newman；　op。　cit。　i。　393…397。

When　some　one　asked　him：　〃What　he　regarded　as　the　best　pursuit　or
business＇15＇　for　a　man？〃　he　answered：　〃Successful　conduct〃；＇16＇　and　to
a　second　question：　〃Did　he　then　regard　good　fortune　as　an　end　to　be
pursued？〃〃On　the　contrary；〃　he　answered；　〃for　myself；　I　consider
fortune　and　conduct　to　be　diametrically　opposed。　For　instance；　to
succeed　in　some　desirable　course　of　action　without　seeking　to　do　so；　I
hold　to　be　good　fortune；　but　to　do　a　thing　well　by　dint　of　learning
and　practice；　that　according　to　my　creed　is　successful　conduct；＇17＇
and　those　who　make　this　the　serious　business　of　their　life　seem　to　me
to　do　well。〃

＇15＇　Or；　〃the　noblest　study。〃

＇16＇　｛eupraxia；　eu　prattein｝to　do　well；　in　the　sense　both　of　well　or
　　　　right　doing；　and　of　welfare；　and　is　accordingly　opposed　to
　　　　｛eutukhia｝；　mere　good　luck　or　success。　Cf。　Plat。　〃Euthyd。〃　281　B。

＇17＇　Lit。　〃well…doing〃；　and　for　the　Socratic　view　see　Newman；　op。　cit。
　　　　i。　305；　401。

They　are　at　once　the　best　and　the　dearest　in　the　sight　of　God＇18＇　（he
went　on　to　say）　who　for　instance　in　husbandry　do　well　the　things　of
farming；　or　in　the　art　of　healing　all　that　belongs　to　healing；　or　in
statecraft　the　affairs　of　state；　whereas　a　man　who　does　nothing　well
nor　well　in　anythingis　（he　added）　neither　good　for　anything　nor　dear
to　God。

＇18＇　Or；　〃most　divinely　favoured。〃　Cf。　Plat。　〃Euthyphro；〃　7　A。


X

But　indeed；＇1＇　if　chance　brought　him　into　conversation　with　any　one
possessed　of　an　art；　and　using　it　for　daily　purposes　of　business；　he
never　failed　to　be　useful　to　this　kind　of　person。　For　instance；
stepping　one　time　into　the　studio　of　Parrhasius＇2＇　the　painter；　and
getting　into　conversation　with　him

＇1＇　｛alla　men　kai｝　。　。　。　〃But　indeed　the　sphere　of　his　helpfulness　was
　　　　not　circumscribed；　if；〃　etc。

＇2＇　For　Parrhasius　of　Ephesus；　the　son　of　Evenor　and　rival　of　Zeuxis；
　　　　see　Woltmann　and　Woermann；　〃Hist。　of　Painting；〃　p。　47　foll。；
　　　　Cobet；　〃Pros。　Xen。〃　p。　50　（cf。　in　particular　Quint。　XII。　x。　627）。
　　　　At　the　date　of　conversation　（real　or　ideal）　he　may　be　supposed　to
　　　　have　been　a　young　man。

I　suppose；　Parrhasius　（said　he）；　painting　may　be　defined　as　〃a
representation　of　visible　objects；〃　may　it　not？＇3＇　That　is　to　say；　by
means　of　colours　and　palette　you　painters　represent　and　reproduce　as
closely　as　possible　the　ups　and　downs；　lights　and　shadows；　hard　and
soft；　rough　and　smooth　surfaces；　the　freshness　of　youth　and　the
wrinkles　of　age；　do　you　not？

＇3＇　Reading　with　Schneider；　L。　Dind。；　etc。；　after　Stobaeus；　｛e
　　　　graphike　estin　eikasia｝；　or　if　the　vulg。　｛graphike　estin　e
　　　　eikasia｝；　trans。　〃Painting　is　the　term　applied　to　a　particular
　　　　representation；〃　etc。

You　are　right　（he　answered）；　that　is　so。

Soc。　Further；　in　portraying　ideal　types　of　beauty；　seeing　it　is　not
easy　to　light　upon　any　one　human　being　who　is　absolutely　devoid　of
blemish；　you　cull　from　many　models　the　most　beautiful　traits　of　each；
and　so　make　your　figures　appear　completely　beautiful？＇4＇

＇4＇　Cf。　Cic。　〃de　Invent。〃　ii。　1　ad　in。　of　Zeuxis；　Max。　Tur。　〃Dissert。〃
　　　　23；　3；　ap。　Schneider　ad　loc。

Parrh。　Yes；　that　is　how　we　do。＇5＇

＇5＇　Or；　〃that　is　the　secret　of　our　creations；〃　or　〃our　art　of
　　　　composition。〃

Well；　but　stop　（Socrates　continued）；　do　you　also　pretend　to　represent
in　similar　perfection　the　characteristic　moods　of　the　soul；　its
captivating　charm　and　sweetness；　with　its　deep　wells　of　love；　its
intensity　of　yearning；　its　burning　point　of　passion？　or　is　all　this
quite　incapable　of　being　depicted？

Nay　（he　answered）；　how　should　a　mood　be　other　than　inimitable；
Socrates；　when　it　possesses　neither　linear　proportion＇6＇　nor　colour；
nor　any　of　those　qualities　which　you　named　just　now；　when；　in　a　word；
it　is　not　even　visible？

＇6＇　Lit。　〃symmetry。〃　Cf。　Plin。　xxxv。　10；　〃primus　symmetriam　picturae
　　　　dedit；〃　etc。

Soc。　Well；　but　the　kindly　look　of　love；　the　angry　glance　of　hate　at
any　one；　do　find　expression　in　the　human　subject；　do　they　not？＇7＇

＇7＇　Or；　〃the　glance　of　love；　the　scowl　of　hate；　which　one　directs
　　　　towards