the memorabilia-第26节

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Soc。　Bless　me！　for　the　simple　reason　that　it　is　possible　for　a　man　who
is　a　beautiful　runner　to　be　quite　unlike　another　man　who　is　a
beautiful　boxer；＇6＇　or　for　a　shield；　which　is　a　beautiful　weapon　for
the　purpose　of　defence；　to　be　absolutely　unlike　a　javelin；　which　is　a
beautiful　weapon　of　swift　and　sure　discharge。

＇6＇　See　Grote；　〃H。　G。〃　x。　164；　in　reference　to　Epaminondas　and　his
　　　　gymnastic　training；　below；　III。　x。　6。

Aristip。　Your　answers　are　no　better　now　than＇7＇　when　I　asked　you
whether　you　knew　any　good　thing。　They　are　both　of　a　pattern。

＇7＇　Or；　〃You　answer　precisely　as　you　did　when　。　。　。〃

Soc。　And　so　they　should　be。　Do　you　imagine　that　one　thing　is　good　and
another　beautiful？　Do　not　you　know　that　relatively　to　the　same
standard　all　things　are　at　once　beautiful　and　good？＇8＇　In　the　first
place；　virtue　is　not　a　good　thing　relatively　to　one　standard　and　a
beautiful　thing　relatively　to　another　standard；　and　in　the　next　place；
human　beings；　on　the　same　principle＇9＇　and　relatively　to　the　same
standard；　are　called　〃beautiful　and　good〃；　and　so　the　bodily　frames　of
men　relatively　to　the　same　standards　are　seen　to　be　〃beautiful　and
good；〃　and　in　general　all　things　capable　of　being　used　by　man　are
regarded　as　at　once　beautiful　and　good　relatively　to　the　same　standard
the　standing　being　in　each　case　what　the　thing　happens　to　be　useful
for。＇10＇

＇8＇　Or；　〃good　and　beautiful　are　convertible　terms：　whatever　is　good　is
　　　　beautiful；　or　whatever　is　beautiful　is　good。〃

＇9＇　Or；　〃in　the　same　breath。〃　Cf。　Plat。　〃Hipp。　maj。〃　295　D；　〃Gorg。〃
　　　　474　D。

＇10＇　Or；　〃and　this　standard　is　the　serviceableness　of　the　thing　in
　　　　question。〃

Aristip。　Then　I　presume　even　a　basket　for　carrying　dung＇11＇　is　a
beautiful　thing？

＇11＇　Cf。　Plat。　〃Hipp。　maj。〃　288　D；　290　D；　and　Grote's　note；　loc。　cit。
　　　　p。　381：　〃in　regard　to　the　question　wherein　consists　｛to　kalon｝？〃

Soc。　To　be　sure；　and　a　spear　of　gold　an　ugly　thing；　if　for　their
respective　usesthe　former　is　well　and　the　latter　ill　adapted。

Aristip。　Do　you　mean　to　assert　that　the　same　things　may　be　beautiful
and　ugly？

Soc。　Yes；　to　be　sure；　and　by　the　same　showing　things　may　be　good　and
bad：　as；　for　instance；　what　is　good　for　hunger　may　be　bad　for　fever；
and　what　is　good　for　fever　bad　for　hunger；　or　again；　what　is　beautiful
for　wrestling　is　often　ugly　for　running；　and　in　general　everything　is
good　and　beautiful　when　well　adapted　for　the　end　in　view；　bad　and　ugly
when　ill　adapted　for　the　same。

Similarly　when　he　spoke　about　houses；＇12＇　and　argued　that　〃the　same
house　must　be　at　once　beautiful　and　useful〃I　could　not　help　feeling
that　he　was　giving　a　good　lesson　on　the　problem：　〃how　a　house　ought　to
be　built。〃　He　investigated　the　matter　thus：

＇12＇　See　K。　Joel；　op。　cit。　p。　488；　〃Classical　Review；〃　vii。　262。

Soc。　〃Do　you　admit　that　any　one　purposing　to　build　a　perfect　house＇13＇
will　plan　to　make　it　at　once　as　pleasant　and　as　useful　to　live　in　as
possible？〃　and　that　point　being　admitted；＇14＇　the　next　question　would
be：

＇13＇　Or；　〃the　ideal　house〃；　lit。　〃a　house　as　it　should　be。〃

＇14＇　See　below；　IV。　vi。　15。

〃It　is　pleasant　to　have　one's　house　cool　in　summer　and　warm　in　winter；
is　it　not？〃　and　this　proposition　also　having　obtained　assent；　〃Now；
supposing　a　house　to　have　a　southern　aspect；　sunshine　during　winter
will　steal　in　under　the　verandah；＇15＇　but　in　summer；　when　the　sun
traverses　a　path　right　over　our　heads；　the　roof　will　afford　an
agreeable　shade；　will　it　not？　If；　then；　such　an　arrangement　is
desirable；　the　southern　side　of　a　house　should　be　built　higher　to
catch　the　rays　of　the　winter　sun；　and　the　northern　side　lower　to
prevent　the　cold　winds　finding　ingress；　in　a　word；　it　is　reasonable　to
suppose　that　the　pleasantest　and　most　beautiful　dwelling　place　will　be
one　in　which　the　owner　can　at　all　seasons　of　the　year　find　the
pleasantest　retreat；　and　stow　away　his　goods　with　the　greatest
security。〃

＇15＇　Or；　〃porticoes〃　or　〃collonades。〃

Paintings＇16＇　and　ornamental　mouldings　are　apt　（he　said）　to　deprive
one　of　more　joy＇17＇　than　they　confer。

＇16＇　See　〃Econ。〃　ix。　2；　Plat。　〃Hipp。　maj。〃　298　A；　〃Rep。〃　529；　Becker；
　　　　〃Charicles；〃　268　（Engl。　trans。）

＇17＇　｛euphrosunas｝；　archaic　or　〃poetical〃　=　〃joyance。〃　See　〃Hiero；〃
　　　　vi。　1。

The　fittest　place　for　a　temple　or　an　altar　（he　maintained）　was　some
site　visible　from　afar；　and　untrodden　by　foot　of　man：＇18＇　since　it　was
a　glad　thing　for　the　worshipper　to　lift　up　his　eyes　afar　off　and　offer
up　his　orison；　glad　also　to　wend　his　way　peaceful　to　prayer
unsullied。＇19＇

＇18＇　e。g。　the　summit　of　Lycabettos；　or　the　height　on　which　stands　the
　　　　temple　of　Phygaleia。　Cf。　Eur。　〃Phoen。〃　1372；　｛Pallados
　　　　khrusaspidos　blepsas　pros　oikon　euxato｝　of　Eteocles。

＇19＇　See　Vitruvius；　i。　7；　iv。　5；　ap。　Schneid。　ad　loc。；　W。　L。　Newman；
　　　　op。　cit。　i。　338。


IX

Being　again　asked　by　some　one：　could　courage　be　taught；＇1＇　or　did　it
come　by　nature？　he　answered：　I　imagine　that　just　as　one　body　is　by
nature　stronger　than　another　body　to　encounter　toils；　so　one　soul　by
nature　grows　more　robust　than　another　soul　in　face　of　dangers。
Certainly　I　do　note　that　people　brought　up　under　the　same　condition　of
laws　and　customs　differ　greatly　in　respect　of　daring。　Still　my　belief
is　that　by　learning　and　practice　the　natural　aptitude　may　always　be
strengthened　towards　courage。　It　is　clear；　for　instance；　that
Scythians　or　Thracians　would　not　venture　to　take　shield　and　spear　and
contend　with　Lacedaemonians；　and　it　is　equally　evident　that
Lacedaemonians　would　demur　to　entering　the　lists　of　battle　against
Thracians　if　limited　to　their　light　shields　and　javelins；　or　against
Scythians　without　some　weapon　more　familiar　than　their　bows　and
arrows。＇2＇　And　as　far　as　I　can　see；　this　principle　holds　generally：
the　natural　differences　of　one　man　from　another　may　be　compensated　by
artificial　progress；　the　result　of　care　and　attention。　All　which
proves　clearly　that　whether　nature　has　endowed　us　with　keener　or
blunter　sensibilities；　the　duty　of　all　alike　is　to　learn　and　practise
those　things　in　which　we　would　fain　achieve　distinction。

＇1＇　Or；　〃When　some　one　retorted　upon　him　with　the　question：　'Can
　　　　courage　be　taught？'〃　and　for　this　problem　see　IV。　vi。　10；　11；
　　　　〃Symp。〃　ii。　12；　Plat。　〃Lach。〃；　〃Protag。〃　349；　〃Phaedr。〃　269　D；　K。
　　　　Joel；　op。　cit。　p。　325　foll。；　Grote；　〃Plato；〃　i。　468　foll。；　ii。　60；
　　　　Jowett；　〃Plato；〃　i。　77；　119；　Newman；　op。　cit。　i。　343。

＇2＇　Or；　〃against　Thracians　with　light　shields　and　javelins；　or　against
　　　　Scythians　with　bows　and　arrows〃；　and　for　the　national　arms　of
　　　　these　peoples　respectively　see　Arist。　〃Lysistr。〃　563；　〃Anab。〃　III。
　　　　iv。　15；　VI。　VII。　passim。

Between　wisdom　and　sobriety　of　soul　（which　is　temperance）　he　drew　no
distinction。＇3＇　Was　a　man　able　on　the　one　hand　to　recognise　things
beautiful　and　good　sufficiently　to　live　in　them？　Had　he；　on　the　other
hand；　knowledge　of　the　〃base　and　foul〃　so　as　to　beware　of　them？　If　so；
Socrates　judged　him　to　be　wise　at　once　and　sound　of　soul　（or
temperate）。＇4＇

＇3＇　But　cf。　IV。　vi。　7；　K。　Joel；　op。　cit。　p。　363。

＇4＇　Reading　｛alla　to　。　。　。　kai　to｝；　or　more　lit。　〃he　discovered　the
　　　　wise　man　and　sound　of　soul　in　his　power　not　only　to　recognise
　　　　things　'beautiful　and　good；'　but　to　live　and　move　and　have　his
　　　　being　in　them；　as　also　in　his　gift　of　avoiding　consciously　things
　　　　base。〃　Or　if　｛alla　ton　。　。　。　kai　ton　。　。　。｝　transl。　〃The　man　who
　　　　not　only　could　recognise　the　beautiful　and　good；　but　lived；　etc。；
　　　　in　that　world；　and　who　morever　consciously　avoided　things　base；　in
　　　　the　judgment　of　Socrates　was　wise　and　sound　of　soul。〃　Cf。　Plat。
　　　　〃Charm。〃

And　being　further　questioned　whether　〃he　considered　those　who　have　the
knowledge　of　right　action；　but　do　not　apply　it；　to　be　wise　and　self…
controlled？〃〃Not　a　whit　more；〃　he　answered；　〃than　I　consider　them　to
be　unwise　and　intemperate。＇5＇　Every　one；　I　conceive；　deliberately
chooses　what；　within　the　limits　open　to　him；　he　considers　most
conducive　to　his　interest；　and　acts　accordingly。　I　must　hold　therefore
that　those　who　act　against　rule　and　crookedly＇6＇　are　neither　wise　nor
self…controlled。

＇5＇　For　the　phrase　〃not　a　whit　the　more〃　see　below；　III。　xii。　1；
　　　　〃Econ。〃　xii。　18。　Al。　〃I　should　by　no　means　choose　to　consider　them
　　　　wise　and　self…controlled　rather　than　foolish　and　intemperate。〃

＇6＇　〃Who　cannot　draw　a　straight　line；　ethically　speaking。〃

He　said　that　justice；　moreover；　and　all　other　virtue　is　wisdom。　That
is　to　say；　things　just；　and　all　things　else　that　are　done　with　virtue；
are　〃beautiful　and　good〃；　and　neither　will　those　who　know　these　things
deliberately　choose　aught　else　in　their　stead；　nor　will　he　who　lacks
the　special　knowledge　of　them　be　able　to　do　them；　but　even　if　he　makes
the　attempt　he　will　miss　the　mark　and　fail。　So　the　wise　alone　can
perform　the　things　which　are　〃beautiful　and　good〃；　they　that　are
unwise　cannot；　but　even　if　they　try　they　fail。　Therefore；　since　all
things　just；　and　generally　all　things　〃beautiful　and　good；〃　are
wrought　with　virtue；　it　is　clear　that　justice　and　all　other　virtue　is
wisdom。

On　the　other　hand；　madness　（he　maintained）　was　the　opposite　to　wisdom