爱欲人格--弗洛依德-第11节
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孩第一次发现女孩的性器官不一样，他先是试图否认这种感觉的真实性，继而产生一种与众不同的骄傲感和爱显示、爱炫耀的心理。 男子人格中的大丈夫气，豪爽气等等，似源于此。 与之相反，小女孩于此时种下“自卑”
、“自怜”的人格种子。 即便是日后成为“女强人”的女性，其人格元点，也是幼儿爱洛斯冲动中的“阴茎嫉羡”（ｐｅｎｉｓｅｎｖｙ）
，这种女性婴儿所特有的力比多，随着年龄的增长，逐渐转移成竞争意识，而竞争的对象当然是男性，或者说是以男性为主体的社会，最终，通过战胜或超过男性而获得一种补偿性心理满足。四五岁之后，幼儿人格中的爱洛斯冲动则开始进入“俄狄浦斯情结”阶段。
３生本能，死本能A爱洛斯（Ｅｎｏｓ）
，作为爱神，作为爱和生命的象征，与塔
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０８弗洛依德：爱欲人格
纳特斯（Ｔｈａｎａｔｏｓ）——死神，死亡的象征——是相对立的。但是，爱洛斯作为爱欲本能，作为个体人格之源，却包含着生本能与死本能的冲突。正是这两种本能的冲突、碰撞、结合、交融……才酿成爱洛斯的永不枯竭的活力。 弗洛伊德后期的人格理论，将维系种族延续的性本能与维系个体生命的自我本能，合并为生本能，与生本能既相悖逆又相交接则是死本能。 生本能与死本能共同构成潜意识或本我，二者之间的“生死”
大战，为人格的生成与发展提供动力或能源。大体上说，“死本能的本性是缄默的，生命的喧嚣大部分来自爱的本能。”
（《弗洛伊德后期著作选》）就其发展演化而言，人格生成之初始期，生本能指向于内（即原始自恋）
，死本能则指向外。 随着人格的分化发展，这种指向发生了倒转。就其一般意义而言，生本能表现为生存的、发展的和爱欲的本能力量，它代表着潜伏于人类生命体中的进取性、建设性和创造性，它是一种蓬勃向上的生命的活力。 死本能则表现为生命发展中的另一种对立的力量，它代表着潜伏于人类生命中的破坏性，攻击性与自毁性。 生本能的目标，在于不断地建立更大的生命存在的统一体，并极力维护这种统一体的亲和、聚合与和谐；与之相反，死本能的目标，在于分解、破坏甚至毁灭这种生命体的亲和。 弗洛伊德指出，死本能的最终目标，是要使生机勃勃的有机体，最后回归于无生命的无机状态。 就后一点而言，死本能从本质上讲也是保存性的：
因为两者都致力于重建一种由于生命的出现
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而遭到破坏的存在状态。 由此，生命的出现将是生命继续的起因，并且同时还是奔向死亡的起因；而生命本身是这两种倾向之间的冲突或调和。（《弗洛伊德全集》英文版第１８卷第４１页）
从个体生命开始存在的那一刻开始，爱洛斯之中的生本能与死本能亦同时存在，并以它们之间生生不息的调和与冲突，引发生个体人格的生成与发展。爱洛斯的目的，在于使生命复杂丰富，在于保护生命，在于将漫无边际的微粒结合为生命物质的扩展。 因此，生本能与死本能，它们的最终目的，应是保存性的。地球在进化，宇宙间各种力量作用于无机物并使它成为生物体，与此同时，死本能就在生物体中形成。 生命的本质就是由于外界刺激而产生的“扰动状态”
，这种扰动一旦平息，生命的火花也随之消失。我们应该看出：“死本能”与日常话语中的“死亡”是有区别的。 死亡，是一种形态学的考察与表述，它标示的是生物体在特定时空中必然要走向死亡（即形态之消亡）。
死本能，作为人格心理学术语，它指称的对象“不是生物体，而是在生物体中起作用的力。”
这种力具有原始性与神秘性。在原始人的意识与思维中，没有“自然死亡”这一观念。 原始人将每一次死都看作是敌人或恶魔产生影响的结果。 这种影响类似于死本能之中所隐含的“起作用的力。”从根本上说，死本能并非要将个体导向死亡，而是导向对现实世界对世俗生存的超越，也就是导向对生与死的超越，进入那种佛学意义的
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２８弗洛依德：爱欲人格
“涅槃”
（ｎｉｒｖａｎａ）。
弗洛伊德自己也承认，他之所以提出生与死之本能，是受到佛教“圆寂”思想的影响。 他将佛学的“涅槃原则”引进人格心理学的本能概念。 在人格生成的心理活动中，有一种占优势的心理倾向：努力使那些因刺激而产生的内部张力减弱，或使保持恒定，或将其排除。 这种对宁静、安详、玄寂、虚无的心理追求，便是死本能之积极意义在人格建构中的表现。涅槃是死与生的永恒性同在。 形体消失了，灵魂却获得再生。 死，成了生的起点，在涅槃中，生与死无差别，二者同一。 因而涅槃是对生与死的玄学超越，是个体生命所能达到的最后的也是最高的境界。 根据王朔同名小说改编的电影《顽主》，有一句戏谑性的台词：
我一生下来，就已经死去。
如果将“死”视为“涅槃”
，这句台词倒是歪打正着，蛮富有哲理。同样具有“保存性”的生本能与死本能，在人格中的表现形式是大不一样的。 食、色、性也，人之生存的本能，以食、色两种欲望为最基本的表现形式。 个体生命的成长与人类种族的延续，便建筑在这两种基本形式之上。 当然，更需要爱！因此，生本能更多地是以“爱洛斯”的各种形式表现出来。 青梅竹马，花前月下，刻骨铭心，白头偕老……还有西厢偷情，草桥结拜，红楼痴梦，十娘沉箱……爱洛斯成全
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了多少美满姻缘，又不得不面对更多的生死之恋。死本能主要有两种表现形式：一是外向型，即能量向外投放，如破坏性、攻击性、挑衅性、侵略性、或争吵、殴斗、战争等等。 一是内向型，即能量向内投放，如自责自罪、自残自戕、自我惩罚、自我虐待、自我毁灭等等。所谓“外向”与“内向”
，在单个的人格结构中是可以相互转换的。 一般而论，当死本能倾向于对外界的侵犯或破坏时，个体就没有必要毁灭自我。 但是，一旦这种向外的侵犯受阻或遭挫，个体则可能退回自我，将心理倾向转为自我毁灭。有时，自我为了求得生存，尤其是在对待“死亡威胁”
时，个体会力图通过改变本能对象的选择来转移危险。也就是说，将死本能的能量从自身引开，外泄于个体之外的对象，转换为与外界竞争或向外界进攻的欲望，以此来摆脱“死亡威胁”。现代社会中的竞争，其人格心理学根源便是对“（广义上的）死亡威胁”的切身感受，是对自我受到侵犯的一种人格回应。 在这里，我们又看到死本能与生本能一样，都具有保存性。而且，生与死这两种本能，也是可以相互转换、交融或抵消的。 比如食，生命靠吞吃食物来维系，而吞吃的食物又被撕咬、咀嚼和吞咽而“惨遭破坏”。又比如性，种族靠性行为延续，而性行为是肉体向肉体的进入或进攻，这种肉体的进入从生物学角度看，具有某种程度的破坏性或摧残性。最能说明两种本能之融和的，是爱与恨的难解难分。 爱与恨在同一深度。 爱可以产生恨，反之亦然。 甚至，爱与恨可以同存一体。“天长地久会有时，此恨绵绵无穷斯”
，白居
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４８弗洛依德：爱欲人格
易的《长恨歌》，其实是《长爱歌》。恋人对恋人，妻子对丈夫，常说的一句话是“恨死你了！”其潜台词是“爱死你了！”
爱之极至，是恨；恨之极至，是爱？——难说。 爱是生本能的情感表征，恨是死本能的心理符号，二者相缠相渗，共存于爱洛斯之中，为个体人格的发展输送着不尽的能源。不仅仅是能源。爱与恨的交响，还构成一种生命的节奏。正是因了这节奏，个体的生命才有春天的妩媚清纯，夏天的炽热滚烫，秋天的深沉丰硕，冬天的旷辽宁静；个体人格的展开才有晨晨勃勃、午午炎炎、暮暮燎燎……
爱洛斯，你是人生的诗意之泉，你是人格的诗性之栖。
４神秘的欲望谷A倘若将“欲望”视为一个中性词（不带贬意）
，那么，包含了潜意识（或本我）
，包含了性本能（尤其是幼儿性欲）
，包含了生本能与死本能的爱洛斯，是一个神秘的欲望谷。漂浮于海面的冰山，三层楼房，骑手与马……这诸多的意象，已从不同角度，涉及到爱洛斯这一欲望谷的神秘。 当个体人格，从爱洛斯中孕育出来时，她便在这欲望谷中的蠕动、挣扎、成形，她同时从中贪婪地吮吸养料与能源，她要长大，她要独立。欲望谷，当然是一种比喻。 我们用它来表述弗洛伊德人格动力系统的能量流程（参见图Ⅱ）。细心的读者，您一定发现这幅“流程图”包括了本书图Ⅰ（见第６６页）的内容：弗洛伊德早期的“心理地形”与后期的“人格结构”。而图Ⅱ的
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关键之处是人格生成的三大原则：唯乐原则，唯实原则，至善原则。
图Ⅱ 弗洛伊德人格动力系统的能量流程
转引自车文博《弗洛伊德主义论评》第３４５页
前两个原则，我们在《爱洛斯模式——跨世纪的奇迹》一章中已初有涉猎。 而“至善原则”
，是借鉴车文博主编《弗洛伊德主义论评》第八章的提法。早在前期人格理论的草创中，弗洛伊德就提出了唯乐原则，并将它视为潜意识过程所遵循的基本原则。到了后期，弗洛伊德以新的人格结构说修正了原有的心理地形说，他就顺理成章地将唯乐原则看作是本我的活动所应遵循的了。欲理解唯乐原则的基本含义，还得先从爱洛斯能量的变化说起。 爱洛斯能量的大小，决定着心理的紧张程度；而心
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理的紧张程度，又决定着个体内心的体验。 这就是说，兴奋量高，心理的紧张状态就高，这便被体验为不快乐。反之，兴奋量降低，心理的紧张状态便消除，这便被体验为快乐。 用《弗洛伊德后期著作选》中的原话来说，便是：
不愉快与兴奋量的增大相一致；而愉快则与兴奋量的减少相一致。
但是，弗洛伊德又指出，不应该将“是否快乐”与“兴奋量（或紧张度）之绝对量（或强度）”完全等同。 事实上，是否快乐，与兴奋量之大小并无直接联系，而是与兴奋量或紧张程度的变化节奏相关。 也就是说，能够被个体体验为快乐（或痛苦）的，是兴奋量的下降（或增长）
，而不是原有兴奋量的小（或大）。
弗洛伊德本人很看重唯乐原则，正如他很重潜意识或本我。他将唯乐原则视为支配人的心理活动的最为重要的原则，因为他相信，“心理事件的过程之所以会发生，必定是由某种不愉快的紧张状态引起的。 这种过程的发展方向，是要达到最终使这种紧张状态消除的结果，即达到避免不愉快或产生愉快的结果。”
这番话是对的。 您想一想，您的每一次情感经历，您的每一项工作经过，您的每一次心态的流变，无论多么错综复杂，如果去其枝蔓，存其主干，大体上都可以表述为
（１）需求→需求之实现→满足
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（２）紧张→紧张之下降→轻松（３）痛苦→痛苦之消除→愉快
这三种表述，方式各异，实质相同。在弗洛伊德的人格结构中，本我是最基本的，起决定性作用的部分。 而本我奉行的原则是避苦趋乐，因而这也是人的本性。 人格的生成与发展，对本我的唯乐原则，可以修正甚至改变，却不可能放弃或取消。 向本我的唯乐原则提出挑战的，是自我的唯实原则和超我的至善原则。正如自我是从本我中分化出来，唯实原则是从唯乐原则中分化出来，并作为前者的对立面为自我所遵循。 本我的快乐，在心理过程中只能达到幻想式满足，个体人格当然不会对此满意，当她企图在外界现实中获取满足时，便获得并形成了关于“现实环境”的概念。 于是，一条新的原则诞生了，它不再是“唯乐”而是“唯实”
，即使这种“唯实”会令人不愉快。顾名思义，唯实原则的基本含义是主体人格对生存条件的适应与服从。 适者生存（ｓｕｒｖｉｖａｌｏｆｔｈｅｆｉｔｅｓｔ）——达尔文的进化论对弗洛伊德的人格论产生了巨大的�
