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第64节

菩提道次第广论集注-第64节

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之无量善),无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此之方隅:若洠в猩鲜雒屠畡訖C與設想。
大乘種:大乘種性。


  如是若仅怯弱而住,全无所益,反渐怯劣,故应善知诸能修证菩提方便,策举其心,则办诸利如在掌内。如《本生论》云:「怯弱无益脱①匮乏,是故不应徒忧恼,②若依能办利聪叡,虽极难事亦易脱。故莫恐怖莫忧恼,③如其方便办所作,④智者威坚而策举,办一切利如在掌。」圣者无著数数说为:「当具二事,一虽善了知於广大法学习道理,应无怯弱,二於下劣功德不应喜足。」然现在人,若生⑤少分相似功德,⑥或生少分真实功德,便觉已进极大道位,计唯修此便为满足。若为智者知道扼要,依於教理善为开晓,谓此虽是一分功德,然唯以此⑦全无所至。果能了解意必怯退,是故能於一分功德不执为足,更求上胜,及知须学无边学处而无怯弱,极为稀少。


①匮乏:生死衰損。
②若依能办利聪叡:若依止能成办无边利益众生事业之智者。
③如其方便办所作:《广论译释》:“如同在大海中取宝的时候,以善巧顺利地渡过了彼岸一样。”
④智者威坚而策举,办一切利如在掌:有智慧者善解修证菩提方便,不畏艰难,以坚定毅力,勤奋努力,成办一切利生事业,犹如在手掌之中。威:威嚴,具威光,不畏艱難及恐懼。坚:坚定的毅力与志愿。策举:鼓舞勤奋努力。
⑤少分相似功德:指“於奢摩他品稍得住心”。(《广论》卷十)
⑥或生少分真实功德:指“唯应修空,余不应修”。“有空解者,不须励力修方便分”。(《广论》卷十)
⑦全无所至:所至,指成就。谓什么成就也没有。


 第二积集顺缘护助资粮分四:一发胜解力,二发坚固力,三发欢喜力,四暂止息力。  今初
  诸论中说,①欲为进依,此中胜解即是欲乐。须发此者,②如云:「③我从昔至今,於法离胜解,感如此困乏,故谁棄法解。④佛说一切善,根本为胜解。」胜解如何而起者,⑤如云:「又此之根本,恆修異熟果。」此说修习从黑白业,生爱非爱诸果道理。诸论又说信为欲依,以从⑥二种深忍之信,能引取舍二种欲故。此是思惟诸总业果,及特思惟诸菩萨行所有胜利,及越诸行所有过患诸因果等。如是胜解大乘入大乘门,即是誓除自他一切过失,誓引自他一一功德。然一一过及其习气究竟清淨,一一功德毕竟圆满,必须经历多劫修习,不见我有淨除过失引发功德一分精进,我实徒耗有暇之身,如是思惟自行策发。⑦如云:「⑧我应除自他,无量诸过失,然尽一一过,须经诸劫海。未见我有此,断过精进分,堕无量苦处,我心何不裂。我应勤引发,自他众功德,然修一一德,须历经劫海。我终未能起,修此德一分,我将⑨难得身,空棄实奇哉。」


①欲为进依:欲乐为精进之依止。
②“如云”一颂:《入行论·精进品》卷七。
③我从昔至今,於法离胜解,感如此困乏,故谁棄法解:
汉译《入行论》:“我由昔时及今日,於如来法舍胜解,故遭困厄有如此,何可於法舍胜心。”
《入行论广解》(一四五页):“由我往昔现今舍棄对於善法坚決信任之胜解,今为生死衰损所困,有如此者,孰有智者欲免衰损而舍於法胜解?应於法生胜解也。”
④佛说一切善,根本为胜解:《入行论广解》(一四五页):“此是《月灯经》所说也。”
⑤如云:“又此之根本,恆修異熟果。”此说修习从黑白业,生爱非爱诸果道理:见《入行论·精进品》卷七。知勝利及過患,能生決定信。
⑥二種:黑白業果。
⑦“如云”:《入行论·精进品》卷七。
⑧我应除自他……我心何不裂:《入行论广解》(一四四页):“我应摧自他无量之罪,发心之时,曾作如是誓言故。摧罪之时,随於一一之罪,亦须修对治经於劫海方能消尽,能尽罪业之精进行於我未见纤毫,仅修彼对治尚不能忍耐,须受恶趣之苦,故是无量苦处,我於此何故心不碎裂,言我心逼恼也。”
⑨難得身:指暇滿人身。
 
  坚固力者。谓於何事发起精进,即於彼事究竟不退。此初不应率尔而行,当善观察,见其能办次乃进趣,若不能者则莫趣入,与其既行中间废舍,莫若最初不趣为胜。其因相者,以於中间棄舍誓愿,若成串习,由此等流,则余生中亦棄所受学处等故。於现法中增长众恶,於余生中增长苦果。①又因先思作此事故,未修余善,退舍先作,其果下劣,即此一事亦未究竟,故其所作终无圆满。总之誓作何事,其事未成亦障余事,由其等流,令其誓愿所受律仪,亦不坚固。②如云:「先应观加行,应作不应作,未作为第一,作后不应退。余生亦成习,当增诸恶苦,障余及果劣,此亦未能办。」是故愿令誓愿究竟,应修三慢,③如云:「於业惑功能,三事应我慢。」其业慢者,谓自修道全不赖他为作助伴,唯应自修。④如云:「谓我应自为,此即事业慢。」《亲友书》亦云:「解脱唯依於自修,非他於此能助伴。」此是念其我当自修,不希望他,与慢相似,假名为慢。功能慢者,谓诸众生随烦恼转,尚不能办自己利义,況能利他,念我能引自他利义而勤修行。⑤如云:「此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此。」又此诸人於下劣业且勤不舍,我今此业能引妙果何故不为,作是思已而正修习。⑥如云;「余尚勤劣业,我如何闲住。」然修此二,非轻蔑他而自憍慢,谓应观为可悲愍相,无慢杂糅。⑦如云:「非以慢修此,自无慢为胜。」由念我能,余则不能,与慢相似,假名为慢。


①又因先思作此事故……故其所作终无圆满:《广论译释》:“又因为思念前者是所做之事,而未能修成其它一切善业,又从前者的事情中退出后的缘故,前者事业之果极为低劣,此事也未究竟圆满,所以,所做的诸事,终无成就。”
②“如云”一颂:《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论》:“初於自力应观察,是应起行或不应,不应起行即不作,已起行者勿退舍。他生仍复如是行,罪业苦根咸增长,作余事及得果时,终无成就趣微劣。”
《入行论广解》(一四七页):“於事趣入之初,应善观自心预备有无能力,若能应起行,若不能不应起行,宁不起行;既起行已,未达究竟,不应中止也。
  既起行已,又复舍置,有过,何耶?由昔如是行为缘,令其他生串习舍棄中止,成失坏誓愿之人,结果罪及異熟苦增长,以后从事别余事业,得果微劣,经历长时,余事亦不能成办也。”
《译裕А罚骸啊椎绷考毫Γ遭庥ξ瘢坎灰嗽菽盐鹕酝恕M嗽蜢独瓷霸鲎锟啵凰导氨斯傲痈床怀伞!彩拢紫扔Ω闷拦雷约旱哪芰Γ缓笤贈Q定要做还是不做。如果修善的因缘不合,最好暂时搁置;如果开始实行了,就不要放棄退缩。否则来生修善时,也会习惯性地半途而废,或因违背戒誓而增长罪恶和苦果;而且棄而复修的善业及其结果,也将变得很糟,甚至於迟迟不能完成。”
③如云“於业、惑、功能,三事我应慢”:见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》(一四八页):“既趣入其事,於所作事业,所断烦恼及作止之能力三者,应修我慢,发大雄力,勿退缩也。”
④如云“谓我应自为,此即事业慢”:见《入行论·精进品》卷七。
⑤如云“此世随惑转,无能引自利,众生非如我,故我应修此”:见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》(一四八页):“利有情事不观待他,我应成办。世人由烦恼力,自无自在、自利尚不能成,不如我能勤修利他善法,待他无益,利他之事,一切我自为之也。”
⑥如云“余尚勤劣业,我如何闲住”:《入行论·精进品》卷七。
⑦如云“非以慢修此,自无慢为胜”:见《入行论·精进品》卷七。
如石法师《譯裕А罚骸暗且膊灰驙懓谅脛倮u去修善,修學善法時,最好是不雜絲毫傲慢之心。”


烦恼慢者,谓①一切种轻毁烦恼,我当胜此,终不使此有胜於我,为欲摧伏诸所治品,令心勇悍令心坚稳。②如云:「我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢。」若不如是而退弱者,障品虽小亦能为害。③如云:「④若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损,⑤怯劣棄功用,岂能脱匮乏。」霞惹瓦云:「⑥棄法之乐,较往昔乐全无过上,於现法中若棄正法,应思当来所受诸苦无有边际。若自不能勤加功用,⑦烦恼亦必不觉悲愍,⑧对治不说汝不能修,我自圆满,诸佛菩萨亦不能救。」若能生起如前我慢,障品虽大,不能为障,是故应须发起慢心。⑨如云:「若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸罪恶。」若不尔者,修行之人为罪所胜,犹愿战胜三界烦恼,实为智者所恥之处。⑩如云:「我为罪所胜,胜三界可笑。」此由轻毁诸烦恼故,欲为摧伏,故假名为烦恼我慢。诸作释者虽有異说,然觉此说与论相符。如是应断希望於他,当擐誓甲愿我自作,此复觉其非余所能,唯我始能自负其任。如是见已,正修之时令心坚固,唯应向外摧伏烦恼,不令烦恼向内摧伏,更思中途棄舍誓愿所有过失。善思择已,随所作事,一切誓愿悉愿究竟,乃至未获坚稳以来淨修其心。


①一切種輕毀烦恼:任何情況下,轻视、摧毁烦恼。
②如云“我当胜一切,不使谁胜我,诸佛狮子儿,应住此我慢”:《入行论·精进品》卷七。諸佛觾海轿覡懛鹱印
③“如云”一颂:《入行论·精进品》卷七。
④若遇死毒蛇,乌亦如鹏鸟,若我太软弱,小罪亦为损:
《译裕А罚骸拔谘挥鋈跎撸ǖ蔽谘挥龅窖傺僖幌⒌牟∪醵旧撸杏氯绱笈簦恍判娜羟优常ㄍ绻叶钥狗衬盏男判奶嗳酰丛庑」穑敲淳土钋嵛⒌姆衬兆镄卸蓟崆趾ξ遥!
⑤怯劣棄功用,岂能脱匮乏:《入行论广解》(一四九页):“若意乐怯弱,於成办二利,舍棄精勤,(云何能免於困厄)何时能从是困厄分住,而得解脱。”
⑥棄法之乐,较往昔乐全无过上:贪图逸乐而抛棄正法,然此安乐比诸往昔曾受人天之乐,根本比不上。
⑦烦恼亦必不觉悲愍:烦恼也不會對你起悲愍而不作损恼。
⑧对治不说汝不能修,我自圆满:《广论译释》:“对治亦不会说,你没有能力修持,我来帮助你圆满成功。”即对治自己圆满对治功能以为助也。
⑨如云“若起慢功用,障大亦难胜,故心应坚固,摧伏诸 罪恶”:见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》卷七:“发起对治力之我慢,且依加行发起精勤,重大烦恼亦不能胜,是故应以坚毅心摧诸罪堕。”障,指烦恼。
⑩如云“我为罪所胜,胜三界可笑”:见《入行论·精进品》卷七。
“胜三界可笑”,《译裕А芬胱鳎骸昂文艹纾俊
《入行论广解》卷七:“若我为罪堕所胜,欲为胜出三界一切之王,是可笑处。”


  发欢喜力者。如是由其猛利欲乐胜解之力,精进未生能令生起。又令已生不退之因,谓由成就坚固之力或我慢力。最初入时欢喜而入,已趣入时,於其事业不欲断绝无饱意乐者,即欢喜力,故应引发。应发何等无饱之理,①如云:「此於所作业,如欲撸防郑χ涫乱担泊艘滴薇ァ!刮接Ψ⑵鹣残模缤《'戏之业,无饱足心。又如乐果无所饱满,其因之业亦应无饱,如诸俗人於安乐果能不能得,尚有犹预且策励转,況行此业決定能生安乐之果。②如云:「成乐否无定,尚为乐作业,若业定感乐,不修云何乐。」又以此理亦不应饱足,③如云:「诸欲如刀蜜,尚且无饱足,況福感乐果,寂靜何故饱。」如锋刀蜜虽亦略有甜味可尝,但若之必能割舌,可爱欲尘虽与现前少分安乐,然生现后极大痛苦,其受用者尚无饱足。況诸资粮能与无罪现前久远无边安乐,何应饱足。如是思已,应当发生无饱意乐,故为圆满所修善业,④乃至未生如日中时,日炽诸象趣向可意莲池之心,应善修习。⑤如云:「为圆满业故,如日中炽象,遇池而入池,亦应趣其业。」


①如云“此於所作业,如欲撸防郑χ涫乱担泊艘滴薇ァ保骸度胄新邸ぞ贰肪砥摺
《入菩萨行译裕А罚骸叭缤鹣防郑ň拖窈⑼恍囊灰饪炖值剡'戏一般),所为众善业(同样,对於任何该做的二利善业),心应极耽著(我们的内心都要非常地热衷

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