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第63节

菩提道次第广论集注-第63节

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①《菩萨地》:《瑜伽师地论》卷四十二,《披寻记》(二四七O页)。
②我亦勇悍,为正等觉非不进趣,发精进已终不懈废:我亦勇悍,“亦无退屈”,为正等觉非不进趣,“既进趣已,勤勇无懈”。引号内所加係《瑜伽师地论》卷四十二原文。
③集此为年成长劫,以尽大海水滴量:集此极长大昼夜为年,复集此年积成长劫,以此长劫之数为大海水一滴,尽大海水滴量。
④悲无厌:以悲故而无厌。
⑤诸勇识:诸菩萨。
⑥是为最初所应取:是最初所应学习。
⑦始能知一有情心行:知有情心行者,如《瑜伽师地论》卷三十七:“又佛菩萨此他心通,知诸有情诸根胜劣,知诸有情种种胜解,知诸有情种种界行,随其所应,能正安处趣涅槃宫种种正行。”
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  第二发生精进之方便者。如前所说,①二种资粮一切白法,由依此故生住增长,故修精进极为重要。此亦唯见寂天菩萨论说,易解便修最圆满故,当说此宗。
 
①二种资粮:福智二资粮。
 
此中分四:一舍离障碍精进违缘,二修积顺缘护助资粮,三依上二缘发勤精进,四由此身心堪能之理。初中分二:一明所治品,二修断彼方便。  今初
  不入道者略有二类,一虽见能修而不趣入,二怯弱不入,谓我岂能如是修习。虽尚有余能不能修未尝思择而不趣者,①然此是说求解脱者,彼非此说。初中有二,一推延懈怠,谓念后时有暇能修,二虽非如是,然於庸常诸下劣事,贪著覆蔽。②如《入行论》云:「说其所治品,一懈怠,二耽恶事,三自轻而退屈。」能生懈怠之因者,谓诸懒惰味著微乐,爱睡眠乐,不厌生死。③如云:「一懒惰受乐味,二爱习近睡眠,三不厌生死苦,当生诸懈怠。」有释前二句文,谓明如何生起之相。 



①然此是说求解脱者,彼非此说:二者皆指已知抉择善法,求解脱者。不知择善,不求解脱者非此所说。
②如《入行论》云:《入行论·精进品》卷七。
③“如云”一颂:见《入行论·精进品》卷七。《入行论广解》(一三五页):“懈怠生起以何为因?於不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐,纵恣倚卧,亦能生懈怠,於生死毫不怖畏,於生死苦不知厌患,从彼亦能立生懈怠。既识其因於灭懈怠应勤精进也。”爱习近睡眠,又译作“耽著倚卧恆纵恣”。


  修断彼方便分三,初破除推延懈怠者,略有三种,谓一已得之身速当坏灭,二命终之后堕诸恶趣,三如此人身极难再得。由修此三能除执为①有暇懈怠,引发恆觉无暇之心,此三於前下士之时,已广宣说。二破除贪著恶劣事业者,应观正法,是能出生现后无边喜乐之因,无义狂谈掉等散乱,是能失坏②现前大利,引发当来无义众苦无依之处,修习对治而正灭除。③如云:「棄妙善正法,无边欢喜因,汝何故反喜,苦因散掉等。」三破除退屈或自轻者,如是破除推延耽恶事已,虽於正法能起勇悍,然非以此便为喜足,应於大乘精勤修学,故应除遣於彼怯弱,谓念如我何能修证。此中分三,一於④所应得破除退屈,二於能得方便破除退屈,三於所安住修道处所破除怯弱。


①有暇:《广论》卷二(本書一三七页):“思惟暇满利大者,为欲引发毕竟乐故。”(本書一四一頁):如是观待增上生,亦以此身易能成办。
②现前大利:如持戒得之清凉等。
③如云“棄妙善正法,无边欢喜因,汝何故反喜,苦因散掉等”:见《入行论·精进品》卷七。
汉译《入行论:“欢喜之因亦无数,独舍正法殊胜喜,好乐散乱及掉举,是众苦因汝何取。”
《入行论广解》(一三八页):“修行正法是此后无量欢喜因之方便,汝何独舍此殊胜欢喜,而好乐苦果之因,罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事?不应喜乐是苦因故。”
④所应得:指佛果。


  所得佛者。谓是永尽一切过失,毕竟圆满一切功德,我修一德断一过失且极艰难,故我岂能获如是果。若实发起如此退怯,已舍发心过患极重,设未实起,亦应从初灭不令起。破除道理者,应作是念策举其心,佛薄伽梵①定量士夫,是谛语者是实语者,不虚妄语不颠倒语,彼尚记说蚊虻等类能证菩提,何況我今生在人中②身报贤善,有智慧力观择取舍。故我若能精进不废,何故不能证得菩提。③如云:「不应自退怯,谓不证菩提,如来谛语者,作此谛实说。所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆,彼发精进力,证无上菩提。況我生人中,④能知利非利,不舍菩提行,何不证菩提。」又於往昔过去诸佛及现在佛並未来佛,此等亦非先已成佛次修诸道,初唯如我,由渐昇进而得成佛及当成佛。由如是思破除怯弱。《宝云经》云:「菩萨应念所有如来应正等觉,谓诸已现等觉,今现等觉,当现等觉,此等皆以如是方便,如是修道如是精进,已现等觉,今现等觉,当现等觉。」乃至说云:「此诸如来亦非皆是成如来已而现等觉,故我亦当於其无上正等菩提而现等觉,我亦应发⑤共同一切有情精进,普缘一切有情精进,如是如是策励寻求。」《无边功德讚》云:「虽诸已得善逝位,⑥亦曾堕诸极下处,佛堕险时不自轻,⑦不应自轻壮亦怯。」生此怯弱是由善知诸佛功德无有边际,果随因行,故修道时,须无量门引发功德,及无量门灭除过失,次观自身而生怯弱。若谓诸佛无量功德於修行时,⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就,於道生此颠倒了解,则於现在全无所怯。然此非是贤善之相,是於修道之理未获定解,或虽少有散涣了解,然皆未曾亲切修持,总觉容易障覆所致。若至实行虽略显示道之首尾粗概次第满分之体,生恐惧云:若须如是,谁复能修,而舍棄故。霞惹瓦亦云:「未曾实行诸菩萨行,如看射箭总觉甚易全无怯弱,现在之法无完善者,故不致到怯弱自轻之地,若善圆满恐必多起怯惧自轻。」此言极实。


①定量士夫:定量,即标准。佛真切认识真实,故名定量士夫。
②身报贤善:指暇满人身。
③如云:《入行论·精进品》卷七。
④能知利非利:能知取舍。
⑤共同一切有情精进,普缘一切有情精进:共同一切有情精进者,共同小乘等精进;普缘一切有情精进者,大乘不共之精进。(拉卜楞寺格西)
⑥亦曾堕诸极下处:指佛因地時。
⑦不应自轻壮亦怯:应当如佛在因地时,虽堕险处而不自轻。若自轻者,则虽壮士夫亦生怯弱。
⑧仅由专恳修学一分微少功德即能成就:即《广论》卷十(本書五一九页)所指:“有作是云:‘……唯有无分别住是成佛道’……任何胜进终唯摄於奢摩他品,於此住心执为胜道,是倒见中最下品者。”


  於能得方便破除怯退者。谓念成佛须舍手足等,我不能尔,如此之苦应须堪忍。即不修行自任运住,流转生死,亦曾多受斫裂刺烧此等大苦,不可说数,然亦未能成办自利。为求菩提难行之苦,较其前苦尚无一分,然能成办自他大利。①如云:「若谓舍手等,是我所怖畏,是未察轻重,愚故自恐怖。无量俱胝劫,②曾多受割截,刺烧及解裂,然未证菩提。我今修菩提,此苦③有分齐,为除腹内病,④如受割身苦。诸医以小苦,能治令病愈,故为除众苦,小苦应堪忍。」又舍身者初怖畏时,非可即舍,先於布施渐次学习,至於自身全无贪著,大悲心力开发之时,若有大利方可施舍,故正舍时全无难行。⑤如云:「⑥如此治疗法,胜医且不用,以柔和仪轨,治无量大病。导师先令行,惠施蔬菜等,习此故而后,自肉渐能施。若时於自身,觉如诸菜叶,尔时舍肉等,於此有何难。」是故有说波罗蜜乘,须舍身命故生逼恼是难作道。今此教典善为破除,谓於发生难行想时不须即舍,如与菜等极易舍时,方可舍故。


①如云:《入行论·精进品》卷七。
②曾多受割截,刺烧及解裂:於地狱中,曾多受割截、刺烧及解裂等大苦。
③有分齊:有限量。
④如受割身苦:汉译《入行论》作:“令身略受針砭苦。”
⑤如云:《入行论·精进品》卷七。
⑥如此治疗法,胜医且不用,以柔和仪轨,治无量大病:《入行论广解》(一四一页):“医王能仁自在,非如常医治病之方术(以小苦除病),乃以安乐道得安乐果之方便,轻微和缓之方剂(微妙法),远离逸乐劳倦二边,而能治愈流转生死之无量烦恼重病,於彼难行有何怖畏也。”


  於所安住修道处所破除怯弱者。谓念成佛须於生死受无量生,尔时生死众苦逼恼,故我不能修如是行。应如是思,菩萨由其已断诸恶以因遮故,①必不能生苦受之果,坚固通达,生死如幻悉无自性,故心无苦,若其身心安乐增盛,虽处生死无厌患义。②如云:「断恶故无苦,善巧故无忧,谓由邪分别,罪恶害身心,福令身安乐,智故心亦安,利他处生死,悲者何所厌。」③又云:「故遍除疲厌,骑菩提心马,从乐而趣乐,有智谁退屈。」如是虽延无量时劫不应怯弱,唯时长久非厌因故,谓苦极重虽时短促亦生厌离,无苦安乐时虽久远无所厌故。④《宝鬘论》云:「重苦虽时短,难忍況久远,⑤无苦而安乐,无边时何害。此中身无苦,意苦从何有,⑥唯悲世间苦,由此而久住。故谓佛久远,智者无退屈,为尽过集德,恆勤修资粮。」又念成佛必须圆满无边资粮,此极难作故我不能,亦莫怯退。若为利益无边有情,求证诸佛无边功德而为发起,住无量劫,欣乐修集无边资粮而受律仪,则於一切,若睡未睡心散不散,乃至有此律仪之时,福恆增长量等虚空,故无边资粮非难圆满。即⑦前论云:「如一切诸方,地水火风空,无边如是说,有情亦无边。⑧菩萨普悲愍,此无边有情,欲度诸苦厄,安立於佛位。如是坚住者,从正受戒已,随其眠不眠,及放逸而住。如有情无边,恆集无边福,无边福非难,证无边德佛。若住无量时,为无量有情,求无量菩提,而修无量善。菩提虽无量,⑨以此四无量,资粮非久远,如何不得证。」是故若由最极猛利大慈大悲,及菩提心冲动其意,为利有情,愿於短时速成佛者,极为希有。然⑩若未近此之方隅,仅由见於极长时劫,须正修学无边诸行及多难行,便作是念谁能如是,故妄说云:求速近道,此於愿心间接损害,正损行心,令大乘种渐趣劣弱,故於成佛反极遥远。以与龙猛 
无著決择如来密意,最极增长菩提心力所有道理极相违故。


①必不能生苦受之果:身無苦。
②“如云”一颂:《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》(一四二页):“菩萨以清淨悲心意乐施身时身无痛苦,由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧(善通达无我)故,心亦无忧,以此之故,补特伽罗我我所贪之颠倒分别,及杀等恶心,损害其身,方为损害菩萨之因也。
  若诸菩萨,由施等福得身安乐,由取舍及空性义善巧,菩萨恆常心安,虽为利他而处轮迴,诸大悲者有何厌患,毫无可忧也。”
《译裕А罚骸啊硇氖芸嗪Γ凹镂颍穸显蛭蘅啵乔晒饰抻恰!话惴卜蛴伸缎橥直鹕硇氖俏遥忠蛭次叶熳铮阅衙馍砜喽挠恰5厣掀腥鴾Q除了罪恶,所以身安而无苦,因为已善达无我,所以坦荡而无忧。”
③“又云”一颂:见《入行论·精进品》卷七。
《入行论广解》:“是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心,如有力之马,乘之者行於安乐之道,往趣安乐之果,心善了知者,谁复怯弱?於道修行不应畏缩也。”
《译裕А罚骸耙虼耍Ω蒙璺ㄏ刑岬郎系木氲「校廊黄锷掀刑嵝牡那Ю锪季裕影怖殖巯蚋馐さ奈奚习怖郑兄腔鄣娜嗽趸嵬饲佣鴹壣崞腥心兀俊
④《宝鬘论》:《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》(六四页)。
⑤無苦而安樂:指菩薩。
⑥唯悲世间苦:唯以大悲心愍世间苦。
⑦前论云:《宝鬘论·摄菩提资粮品第三》(六二页)。
⑧菩萨普悲愍……证无边德佛:菩萨由大悲,悲愍无边有情,欲拔济出诸苦厄,安立其於佛位,如是发心坚固而住,正受菩萨戒。《宝鬘论释》第三品:“从正受誓愿时起……由於具足愿与行体的二种菩提心的无边福德之因,则不难成就无量妙果。”
⑨以此四無量,资粮非久远,如何不得证:菩薩具足四種無量資糧(一、住无量时,二、为无量有情,三、求无量菩提之功德,四、修二资粮所摄之无量善),无须经长时即可证得佛果。
⑩若未近此

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