菩提道次第广论集注-第62节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
＊《父子集会经》广说云：“世尊有三摩地，名於诸法安乐行，若谁证得彼三摩地，彼菩萨缘一切法，唯受乐受，不受苦受”，乃至“若以有情地狱之苦逼恼於彼，亦能随时正住安乐之想”云等。
①处门广释者。若须安忍所生苦者，为当忍受由何生苦。此分八处，一依止处者，所谓衣服饮食坐具卧具病缘医药供身什物，是能增长梵行之依，此等诸物若得粗尠，他不恭敬，稽留乃与，不应忧郁，当忍由此所生众苦。二世法处者，衰毁讥苦，坏法坏，尽法尽，老法老，病法病，死法死，如是九种是为世法，依此一切或依一分所生众苦，应善思择而忍受之。三威仪处者，行住坐卧是四威仪，②第一第三书夜恆时，从诸障法淨修其心，由此生苦悉当忍受，终不非时胁著牀座草敷叶敷。四摄法处者，㈠供事三宝，㈡供事③尊长㈢谘受诸法，㈣④既谘受已为他广说，㈤大音讚诵，㈥独处空閒无倒思惟，㈦修习⑤瑜伽作意所摄若止若观，为七摄法，於此劬劳所生众苦悉当忍受。五乞活处者，㈠剃鬚髮等誓受毁形，㈡受持裁染坏色之衣，㈢⑥从其一切世间撸婢ど阕」剩鹦杏喾ǎ枭嵛衽┑却铀枚婕霉剩浪婊睿棰卟挥κ苡眉窆剩∈俅铀笠路龋辎喽匣嘈泄剩∈僬谥谷思渲钣肷崂敫栉栊ο返裙剩袄胗胫钋子淹浠队榈裙剩∈僬谥谷思滏蚁罚咂蚧睿梢来说人诳嘤Φ比淌堋Ａ谯敬φ撸谛奚破罚纠鸵蛟邓诳嘞さ比淌堋Ｆ呃星榇φ撸舰崾皇拢哟松嘟杂θ淌堋０讼炙鞔φ撸匠黾艺撸阌杏吕彽纫担钤诩艺撸蛴形拮镉┚淌送醯纫担哟松嘞さ比淌堋Ｈ缡前舜λ诳啵婧慰嗥穑杂Ρ鸨鹁环险て刑幔颜と氩涣畛善渫俗习钜馊薏幌捕�
①处门：参阅《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》（一切事苦），《披寻记》（二四五五至二四六Ｏ页）。
②第一：若行。第三：若坐。
③尊长：师长、善知识。
④既咨受已：须自明法义，方堪为他说。
⑤瑜伽：相应义，与法相应。《唯识述记》：“多说唯以禅定为相应。”
《瑜伽师地论》卷二十八：“诸有苾芻，勤修靜虑，是瑜伽师。”
⑥从其一切世间撸婢ど阕」时鹦杏喾ǎ骸惰べなΦ芈邸肪硭氖骸敖乖莆圆蛔萑巍＿＇涉世间、一切行住自兢摄故。”
《披寻记》卷四十二（二四五八页）：“於行住坐卧语默等中，不随欲行，制伏憍慢，往趣他家，审正观察撸衅蚴场！�
“别行余法”，谓行不同世间诸法，别行比丘乞食诸法。
⑦不应受用集所获故：《瑜伽师地论》卷四十二：“於所获得非法珍财，久所貯积，不受用故。”
⑧断秽行：断非梵行婬欲法。
⑨十一事：即菩萨饶益有情戒之十一相。
第三①引发思胜解忍中胜解之境，略有八种。一淨信境者谓三宝功德；二现证境者谓②无我真实；三希乐境者谓诸佛菩萨广大神力，此复有三，谓神通力，六波罗蜜多力及俱生力；四五取舍境者，谓③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果，此分为二；六七所修境者，谓大菩提是应得义及④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便，此亦分二；八闻思随行境者，谓所知境，卓垅巴师说为无常等，然⑤《力种性品》说十二分教等正法，为第八种或应如是。胜解之理者，谓如实知此诸境已，无所违逆数数思惟。安受众苦及思择法俱分八类者，如《菩萨地》所说而錄，特於思法此说极广。
①引发思胜解忍中胜解之境：见《瑜伽师地论》卷四十二《忍品》，《披寻记》（二四六Ｏ至二四六一页）：“云何菩萨法思胜解忍？谓诸菩萨於一切法能正思择，由善观察胜觉慧故，能於八种生胜解处，善安胜解。云何八种生胜解处？一、三宝功德处，二、真实义处，三、诸佛菩萨大神力处，四、因处，五、果处，六、应得义处，七、自於彼义得方便处，八、一切所知所应行处。又此胜解，由二因缘，於彼诸处能善安立。一、长时串习故，二、证善淨智故。是名菩萨法思胜解忍。”又八种胜解之境，详见《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九四页）。
“思胜解忍”，《略论释》（七九Ｏ页）：“对於一法（佛说正法），依理依教，经思惟后，得決定知，不随他转，即为法思胜解忍。”
②无我真实：人、法二无我。即《瑜伽师地论》卷三十六，《披寻记》（二Ｏ四八至二Ｏ五七页）：“烦恼障淨智所行真实及所知障淨智所行真实。”
③诸妙行诸恶行因及此所招爱非爱果：此释第四取境者，谓诸妙行因及此所招爱果。舍境者，谓诸恶行因及此所招非爱果。
④菩萨学一切诸道，是能得彼所有方便：《瑜伽师地论》卷三十八：“於一切菩萨学道能得方便，有此方便，得应得义，具多胜解。”
⑤《力种性品》：《瑜伽师地论》卷三十八，《披寻记》（二一九六页）。
修此等时如何行者。谓随修一能堪忍时，皆令①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多，唯除令他安立於忍，是忍施外余如前说。
①具足六种殊胜，具足六种波罗蜜多：《广论》卷十（本書五五二页）。
第五此等摄义者。谓应随念发菩提心，为行依止而修行者，是欲安立一切有情於①漏尽忍所有根本，故须令此渐次增广，②大地诸忍作所愿境而勤修习。诸初发业所应学忍善了知已，如理修学。如於所说有所违越，应当精勤而令还出，若修此时舍而不修，恆为非一大罪所染，③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行。若能视为胜道扼要，诸能行者现前修行，未能行者亦能於上淨修意乐，则如《妙手问经》所说，以少功力及微小苦，而能圆满波罗蜜多。
①漏尽忍：佛果。
②大地：地上菩萨。
③於余生中亦极难修，最为殊胜诸菩萨行：依诸先尊长说，此为造作等流果。（见《广论》卷五，本書二九一页。）
学习①精进波罗蜜多分五：一精进自性，二趣入修习精进方便，三精进差别， 四正修行时应如何修，五此等摄义。 今初
①精进波罗蜜多：参考《瑜伽师地论》卷四十二《精进品》，《披寻记》（二四六八至二四八四页）。
缘善所缘勇悍为相，①《入行论》云：「进谓勇於善。」②《菩萨地》说为摄善法及利有情，其心勇悍无有颠倒，及此所起三门动业。
①《入行论》云：《入行论·精进品》卷七。
②《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二：“云何菩薩自性精進？謂諸菩薩其心勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情，熾燃無間，無有顛倒，及此所起身語意動，當知是名菩薩所行精進自性。”
《披尋記》卷四十二（二四六九页）：“此中自性由二相顯，一由意樂，二由加行。言意樂者，謂心勇悍，乃至無有顛倒。由心勇悍，能熟自佛法，是故說言攝受無量善法；能熟他有情，是故說言利益安樂一切有情。言加行者，謂此所起身語意動，此即前說精進意樂。身語意三有所造作，是名爲動。”
第二趣入修习精进方便者。谓应多思精进胜利不进过患，此若串习精进起故。其胜利者，《劝发增上意乐会》云：「能除诸苦及冥暗，是能永断恶趣本，诸佛所讚圣精进，此是恆常应依止。此世所有诸工巧，及出世间诸巧业，若发精进非难得，智者谁厌精进力。若有趣佛菩提者，彼见昏睡诸过失，常发精进而安住，我为策彼而说此。」《庄严经论》亦云：「①资粮善中进第一，谓依此故彼后得，精进现得②胜乐住，及世出世诸成就。精进能得三有财，③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提。」又云：「④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜。」⑤《菩萨地》亦云：「唯有精进是能修证菩萨善法最胜之因，余则不尔，故诸如来称讚精进，能证无上正等菩提。」《摄波罗蜜多论》亦云：「若具无厌大精进，不得不证皆非有。」又云：「⑥非人皆喜饶利彼，能得一切三摩地，昼夜诸时不空度，功德资粮无劣少，⑦获得诸义过人法，⑧如青莲华极增长。」过患者，《海慧请问经》云：「有懈怠者，菩提遥远最极遥远，诸懈怠者无有布施乃至无慧，诸懈怠者无利他行。」《念住经》亦云：「⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠，若有一懈怠，此无一切法。」若无精进随懈怠转，一切白法悉当亏损，退失一切现时毕竟士夫义利。
①资粮善中进第一，谓依此故彼后得：《略论》中译作：“善法聚中精进胜，由依此故彼随得。”彼后得，谓一切善法随得。
②胜乐住：《略论释》：“指得定。”见《广论》卷七（本書四一二页）：“四乐住成就。”
③精进能得善清淨，精进度越萨迦耶，精进得佛妙菩提：《略论释》（七九四页）：“善清淨，指得下士道。越萨迦耶，指得中士道，末句指得上士道。”
④具进受用无能胜，具进烦恼不能胜，具进厌患不能胜，具进少得不能胜：
受用不能胜者，即后《广论》卷十二（本書六三八页）：“如是坚住者，从正受戒已，随其眠不眠，及放逸而住。如有情无边，恆集无边福。”受用，指财物受用。
烦恼不能胜者，即《广论》卷十二（本書六四六页）：“若起慢功用，障大亦难胜，故心应坚固，摧伏诸罪恶。”
厌患不能胜者，即《广论》卷十二（本書六三七页）：“福令身安乐，智故心亦安，利他处生死，悲者何所厌。”
少得不能胜者：即《广论》卷十二（本書六四九页）：“为圆满业故，如日中炽象，遇池而入池，亦应趣其业。”
⑤《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七二页）。
⑥非人皆喜饶利彼：《略论》中译作：“非人於彼喜饶益”。
《略论释》（七九四页）：“昔佛为聚善王子，经商，船覆失宝，誓枯海水，以瓢挹海泼陆，药叉感动，为告龙王，遂还其宝。”
⑦获得诸义过人法：《略论》中译作：“得胜人法之诸事”。《略论释》（七九四页）：“精进能得过人之法，如佛威光神力等”。
⑧如青莲花极增长：《略论释》（七九四页）：“精进如青莲花，由小而大，辗转增上（此花种子极小，能发坚固粗大之茎，及茂盛之花叶）。”
⑨谁有诸烦恼，独本谓懈怠：《略论》中译作：“唯一烦恼本，何有如懈怠。”
《略论释》（七九六页）：“《念住经》亦云：‘须知诸烦恼，根本为懈怠，若有一懈怠，即无一切法。’”
精进差别分二：一正明差别，二发生精进之方便。初中有三：一擐甲精进 ，二摄善法精进，三饶益有情精进。 今初
①《菩萨地》说：「谓诸菩萨於发精进加行之前，其心勇悍，先应如是擐意乐甲。若为除一有情苦故，以千大劫等一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住有情那洛迦中乃能成佛。②我亦勇悍为正等觉非不进趣，发精进已终不懈废，況时较短其苦极微，如是名为擐甲精进。若有菩萨於此精进，少发胜解少生淨信亦名坚固，尚能长养为求无上大菩提故，发起无量精进之因。何況成就如是精进，於求菩提饶益有情，无有少分难行事业，可生怯劣难作之心。」若能修习如是意乐，定能醒觉大乘种性所有堪能，故应修习。《摄波罗蜜多论》云：「设等生死前后际，成为极长大昼夜，③集此为年成长劫，以尽大海水滴量，发一最胜菩提心，须以此相渐集余，一一资粮④悲无厌，无诸懈废修菩提。自心莫思流转苦，而擐无量稳固甲，住戒悲性⑤诸勇识，⑥是为最初所应取。」此亦是说擐甲精进。又如《无尽慧经》所说：「设从无始生死以来，现在以前为一昼夜，三十昼夜而为一月，於十二月计为一年，经十万年始发一次菩提之心见一次佛，如是等一殑伽沙数，⑦始能知一有情心行。以如是理，须知一切有情心行，亦无怯弱而擐誓甲，为无尽甲。」是为无上擐甲精进。总之若能引发少分如此意乐，速能圆满无边资粮，淨无量障而成最胜不退转因，如於长劫能生喜乐，如是亦能速当成佛。若於无边妙行及於极长时等，全无勇悍，唯乐短时速当成佛，反於成佛极为遥远，以能障碍诸菩萨众发最殊胜大志力故。为何义故，如是擐甲发勤精进，其中有二：摄善法精进者，谓为正引发六种波罗蜜多故，修彼加行。饶益有情精进者，谓於十一事，如其所应而发精进。
①《菩萨地》：《瑜伽师地论》卷四十二，《披寻记》（二四七Ｏ页）。
②我亦勇悍
