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第58节

菩提道次第广论集注-第58节

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俏资簦任蠢耍醣疚奘叮恢钪谏匀淮劝阚E之尘亦为天人恭敬顶戴,得者持去供为福田,此诸胜利悉由戒生。即前论云:「未曾出言未力集,能摄所须诸资具,无怖世人悉敬礼,⑤无功未集得自在。非可说为诸亲族,未作利益及除害,先无相识诸众生,皆礼持戒胜士夫。足履吉祥诸尘土,顶戴接受诸天人,稽首礼拜得持供,故具尸罗为胜种。」⑥如是智者善为思惟,功德过失应善守护。即如此论云:「菩萨应护诸尸罗,莫耽自乐而破坏。」又云:「得自在故恆受乐,智讚护戒妙庄严,圆满具足诸学处,⑦极圆无慢依尸罗。」又护尸罗非唯为自怖畏恶趣,及唯希望人天盛事,当为安立一切有情於妙尸罗。即前论云:「若欲安立无边世,一切有情於淨戒,为利世故修尸罗,说为尸罗到彼岸。非畏恶趣希王位,及愿善趣诸圆满,唯愿善护淨尸罗,为利世间而护戒。」 

①此:指戒。
②与诸菩萨大悲性者共同学处:《略论》:“与诸稟性有悲之大萨埵同等所学。”
③与诸悲性平等修:《略论释》(七七二页):“具戒者必有悲性,具悲性者必能守戒,故讚戒为离过庄严之具,遍薰三界(上中下)悦意之香(不违出家众之塗香)。”
④虽未说虚讚邪语,未以勤勇功力积集,所须资财任运而得:《略论》“虽不自讚不致力,聚所受用之承事”,亦即《摄波罗蜜多论》“未曾出言未力集,能摄所须诸资具”。
⑤无功未集得自在:《略论释》(七七二页):“言具戒者,不须世间功用,即可与自在天比擬。”谓不费功夫,便获自在也。
⑥如是智者善为思惟,功德过失应善守护:智者应善思惟持戒的功德及犯戒的过失,由此发起,应善守护一切戒。
⑦极圆无慢依尸罗:极为圆满具足诸学处,而心不著圆满,不以此起慢心,依止这样清淨的尸罗。


 第三戒差别分三:一律仪戒,二摄善法戒,三饶益有情戒。  今初
《菩萨地》说,即是七众别解脱戒,故若具足别解脱律仪而住菩萨律仪者。或在家品或出家品,所有真实别解脱律仪,及①诸共同能断律仪是律仪戒。②若非堪为别解脱律仪之身而具菩萨律仪者,谓共别解脱断除性罪及诸遮罪,随其所应能断律仪,是律仪戒。
①諸共同能斷律儀:《菩薩戒品釋》卷一:“若是出家具菩薩律,五须S一別解脫戒是律儀戒。若是在家近事男女具菩薩律,二须S一別解脫戒爲律儀戒。例如天人,其身不堪受別解脫律儀,具菩薩戒,斷十不善,或斷身語七種不善,是律儀戒。此七能斷,斷除性罪,共同七袆e解脫戒,非是真實別解脫戒。如《道炬論釋》云:‘律儀戒者,謂護制罪七袆e解脫律儀,及護性罪,護十不善。’初是真實別解脫戒,後者唯是共同七袆e解脫戒。《庄严密意论》亦云:‘其律仪戒,亦是遮戒,谓以七支能断为相,无贪无瞋正见三法,是彼发起。’”
②若非堪为别解脱律仪之身……是律仪戒:《广论译释》:“若不具别解脱律仪,如十善共同别解脱,是律仪戒。”非堪为别解脱律仪之身者,如天人、龙、非人等。随其所应者,谓十善中随其所应也。


摄善法者,谓缘自相续六度等善,未生令生,已生不失令培增长。
①饶益有情者,谓缘十一种利有情事,如其所应引发彼等现法后法无罪利义。此等广如《戒品释》中我已決择,定应於彼数数参阅。


①饶益有情者,谓缘十一種利有情事:一、与作助伴,二、为说正法,三、了知恩报,四、救护怖畏,五、开解愁忧,六施与资具,七、如法御众,八、好随心转,九、讚扬实德,十、调伏有过,十一、示现神通。
《瑜伽师地论》卷四十,《披寻记》卷四十(二二九三至二二九八页):“云何菩萨饶益有情戒,当知此戒略有十一相。何等十一,(一)谓诸菩萨於诸有情能引义利彼彼事业,与作助伴,於诸有情随所生起疾病等苦,瞻侍病等,亦作助伴。(二)又诸菩萨,依世出世种种义利,能为有情说诸法要,先方便说,先如理说,后令获得彼彼义利。(三)又诸菩萨於先有恩诸有情所,善守知恩,随其所应现前酬报。(四)又诸菩萨,於堕种种师子虎狼鬼魅王贼水火等畏诸有情类,皆能救护,令离如是诸怖畏处。(五)又诸菩萨,於诸丧失财宝亲属诸有情类,善为开解,令离愁忧。(六)又诸菩萨,於有匮乏资生众具诸有情类,施与一切资生众具。(七)又诸菩萨,随顺道理,正与依止,如法御众。(八)又诸菩萨,随顺世间事务言说,呼召去来,谈论庆慰,随时往赴,从他受取饮食等事。以要言之,远离一切能引无义违意现行,於所余事心皆随转。(九)又诸菩萨若隐若露,显示所有真实功德,令诸有情欢喜进学。(十)又诸菩萨於有过者,内怀亲昵利益安乐增上意乐,调伏诃责治罚驱摈,为欲令其出不善处,安置善处。(十一)又诸菩萨以神通力,方便示现那落迦等诸趣等相,令诸有情厌离不善,方便引令入佛圣教,欢喜信乐,生希有心,勤修正行。”


故别解脱所制诸戒,是诸出家菩萨律仪学处一分,非离菩萨学处别有。三聚戒中律仪戒者,谓於真实别解脱戒①或此共戒②而正进止,此於菩萨亦为初要,故当学彼。《摄決择菩萨地》云:「此三种戒,由律仪戒之所摄持令其和合,若能於此精进守护,亦能精进守护余二,若有於此不能守护,亦於余二不能守护。是故若有毁律仪戒,名毁菩萨一切律仪。」是故若执别解脱律是声闻律,棄捨此律开遮等制,说另学余菩萨学处,是未了知菩萨戒学所有扼要,以曾多次说律仪戒,是后二戒所依根本及依处故。律仪戒中最主要者谓断性罪,摄诸性罪过患重者,大小乘中皆说断除十种不善,故於彼等善护三业,③虽等起心莫令现起。《摄波罗蜜多论》云:「不应失此十业道,是生善趣解脱路,住此思惟利众生,意乐殊胜定有果。应当善护身语意,总之佛说为尸罗,此为摄尽尸罗本,故於此等应善修。」月称论师於尸罗波罗蜜时,亦说是断十种不善,《十地》等经多如是说,故先於此如前所说修靜息心,则诸余戒亦易成办。


①或此共戒:谓共别解脱戒。
②而正进止:如戒所有学处,而如法行作或制止。
③虽等起心莫令现起:发动三业造作不善之心,亦莫使生起。


第四如何修此等者。谓应具足六种殊胜,及具六种波罗蜜多而正修习。具六波罗蜜多修时,自住尸罗,亦能将他安住尸罗是尸罗施,余如前说。
第五此等摄义者。诸行所依谓菩提心,不应失坏渐令增长者,是为趣入戒等诸行所有根本,亦是第一遮止损害一切有情,大地以上所持尸罗为所愿境,於①初发业诸进止处,当从现在至心修学。特当了知十不善等性遮诸罪,日日多起防护之心,又於自受律仪诸根本罪,尤应励力数起防护。


①初发业:参考《广论》卷八(本書四七三页)。


 ①忍波罗蜜多分五:一忍之自性,二趣入修忍之方便,三忍之差别,四修忍时如何行,五此等摄义。  今初


①忍波罗蜜多:详见《瑜伽师地论》卷四十二。


一耐他怨害,二安受自身所生众苦,及三善安住①法思胜解。此等违品亦有三种,初谓瞋恚,次谓瞋恚及②怯弱心,三谓③不解无其乐欲。圆满忍辱波罗蜜多者,唯由自心灭除忿等修习圆满,非为观待一切有情悉离暴恶,非能办故,调伏自心即能成办所为事故。④《入行论》云:「恶有情如空,非能尽降伏,唯摧此忿心,如破一切敌。以皮覆此地,岂有尔许皮,唯以鞋底皮,如覆一切地。⑤如是诸外物,我不能尽遮,应遮我自心,何须遮诸余。」 
 


①法思胜解:《瑜伽师地论》卷四十二,《披寻记》(二四六O页):“云何菩萨法思胜解忍,谓诸菩萨於一切法能正思择。由善观察胜觉慧故,能於八种生胜解处,善安胜解。”
②怯弱心:无勇猛心,不能耐苦。
③不解无其乐欲:不解正法,无正法乐欲。
④《入行论》一颂:见《入行论·守护正知品》卷五。《入行论广解》卷五:“但能摧伏忿恚之心,外诸怨敌悉皆如被摧伏,即为忍辱圆满,应非要待瞋恚所缘之境灭尽,悖逆有情如虚空无边,云何能令彼等悉被摧伏势不可能故。是故忍辱亦随心转。
  为免刺等伤足故,欲於地上悉以皮革覆之,尔许皮革何由可得,如是欲免刺等伤足者,但以靴底大小之皮革衬自足下,等同地面悉皆被覆也。
  如上引喻,外境能作损恼之一切法,我欲悉皆遮止,亦势不可能。但须遮我此心缘彼等境而起瞋恚,由修此行,忍辱便成圆满。”


第二趣入修忍之方便者,虽有多门,且当宣说修忍胜利,不忍过患。其中胜利如《菩萨地》云:「谓诸菩萨,先於其忍见诸胜利,谓能堪忍补特伽罗,於当来世无多怨敌①无多乖离,有多喜乐,临终无悔,於身坏后当生善趣天世界中。见胜利已自能堪忍,劝他行忍讚忍功德,见能行忍补特伽罗慰意庆喜。」《摄波罗蜜多论》云:「若有棄捨利他意,②佛说忍为胜方便,世间圆满诸善事,由忍救护③忿过失。④是具力者妙庄严,⑤是难行者最胜力,能息害心野火雨,现后众害由忍除,诸胜丈夫堪忍铠。恶人粗语箭难透,反成讚歎微妙华,⑥名称花鬘极悦意。」又云:「忍为巧处成色身,功德端严⑦相好饰。」谓⑧有情邪行不退利他,从能摧坏众多善根忿恚怨敌而为救护,下劣为害亦能堪忍,是极悦意庄严之具。诸难行者破烦恼逼恼最胜之力,能灭害心大火之水,诸暴恶人以邪行箭不能透铠,微妙色身具⑨金色相,夺诸众生眼观意思,⑩是能造此黠慧巧师,以如此等众多胜利而为讚歎。《入行论》云:「若励摧忿勃,此现后安乐。」若能恆常修习堪忍不失欢喜,故於现法一切时中常得安乐,於当来世破诸恶趣生妙善趣,毕竟能与決定胜乐,故於现后悉皆安乐,此等胜利皆由忍生,於此因果关係乃至未得坚固猛利定解之时,当勤修学。


①无多乖离:亲友不离。
②佛说忍为胜方便:《略论》作:“最妙对治说为忍。”《略论释》(七七八页)作:“‘佛说忍为胜对治。’以棄他心多由瞋恚故,惟忍能对治之。”
③忿过失:坏世圆满诸善事。《略论释》(七七八页):“以劫夺善事亦由瞋恚故,惟忍能救护。”
④是具力者妙庄严:《略论释》(七七八页):“以具力者报怨最易,能忍而不报,则得大众讚歎,故为庄严。”
⑤是难行者最胜力:《略论释》(七七九页):“难行即息瞋,息瞋最难,惟忍为能。”
⑥名称花鬘极悦意:能忍之名称,如悦意之花鬘,能次第远播。
⑦相好:三十二相,八十种好。
⑧有情邪行不退利他:有情作众邪恶之行,而不退利他之心。‘邪行’见卷九(本書四八六页):违悖有情之行,伤害有情之行。
⑨金色相:总指三十二相,八十种好。
⑩是能造此黠慧巧师:忍是能造此相好之黠慧巧师。
《入行论》云:见《入行论·忍辱品》卷六。。
若励摧忿勃,此现后安乐:汉译《入行论·忍辱品》:“若人谨慎伏瞋心,现生后世皆安乐。”
《入行论广解》云:“若有补特伽罗善思惟瞋忿心过患,谨慎降自瞋恚,定为其人现生他世安乐之因,应励力断瞋,若不断除,如《文殊撸肪匪担技笠病!狈薏翰徊_怒。现后:现世及后世。
於当来世破诸恶趣生妙善趣:增上生之乐。
決定胜乐:決定胜之乐。


  瞋恚过患中,不现见之过患者,①《入行论》云:「千劫所施集,供养善逝等,此一切善行,一恚能摧坏。」此是如其②圣勇所说錄於《入行》,《曼殊室利撸肪匪担莼蛋俳偎谏啤!度胫新邸芬嗨担骸赣善鹕材欠揄R饫郑艽莅俳傩尴笆┙洳廾鄱嗨钌啤!剐氩_何境者,或说菩萨或说总境,前者与《入中论》所说符合,③如云:「由瞋诸佛子,百劫施戒善,刹那能摧坏。」生恚之身者,《入中论释》说:「菩萨生瞋且坏善根,況非菩萨而瞋菩萨。」境为菩萨随知不知,见可瞋相随实不实,悉如前说能坏善根。总其能坏善根,非是定须瞋恚菩萨,④《集学论》云:「圣说一切有教中亦云,诸苾刍,见此苾刍以⑤一切支礼髮爪塔,发淨心否。如是,大德。诸苾刍,随此覆地下过八万四千踰缮那乃至金轮,尽其中间所有沙数,则此苾刍应受千倍尔许转轮王位。」乃至「具寿邬波离来世尊所,恭敬合掌安住一面,白世尊言,世尊说此苾刍善根如是广大,世尊

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