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第52节

菩提道次第广论集注-第52节

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  如是发愿心已,若不修学施等学处,虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利,然不修学菩萨学处定不成佛,故於胜行应当修学。《伽耶经》云:「菩提是以正行而为①坚实,诸大菩萨之所能得,②非以邪行而为坚实诸人所有。」《三摩地王经》亦云:「故以正行而为坚实,何以故,童子若以正行而为坚实,无上正等菩提非难得故。」言正行者,谓成佛方便,即是学习菩萨学处故。《修次初篇》亦云:「如是发心菩萨,自未调伏不能伏他,如是知已,自於施等极善修学,若无正行不得菩提。」③《释量论》云:「具悲为摧苦,当修诸方便,彼方便生因,不现彼难宣。」谓於他所,若有大悲须除他苦。又除彼苦但有善心,愿其离苦犹非满足,故应转趣除苦方便。又若自不先趣方便,不能度他,故欲利他当先自调。又於自调,经说:「正行而为坚实」,其正行者,说「受律仪已,学其学处。」故以正行为坚实者,於所行处无错为要。


①坚实:《略论》中译作“心要”。
②非以邪行而为坚实:《略论释》(七一二页):“以正行为中心中坚之意。”
③《釋量論》云:『具悲爲摧苦,當修諸方便,彼方便生因,不現彼難宣。』(又見《广論》卷一,本書二一页)
《釋量論略解》卷四(一三五页):『具悲摧苦故,勤修諸方便,方便生彼因,不現彼難說。』“具足悲心之加行道菩薩,應精勤修習息滅眾苦之方便行,以是欲摧滅他苦之異生故,此因決定。以方便所生之苦滅二諦,及彼之因集道二諦,是不現見事故。若自對彼不現見者,則難爲他宣說故。”


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  第二者如是欲求成佛犹非满足,应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬,於错谬道,任何励力终不生果,如欲搆乳而扯牛角。若虽不错然不圆满,纵多励力亦不生果,犹如种子及水土等,随缺一缘亦不生芽。故如《修次中篇》云:「若於错因殷重修习,虽极长时终不能获所欲得果,譬如从角而搆牛乳。若不修行①一切因者,亦不生果,如种子等随缺一缘,亦不发生芽等果故。故欲得果,当依无错一切因缘。」若尔何为圆满无错因缘耶,如《毘卢遮那现证菩提经》云:「秘密主,一切种智者,从大悲根本生,从菩提心因生,以诸方便而至究竟。」其中大悲如前已说,菩提心者谓世俗胜义二菩提心,方便者谓施等圆满,是莲花戒大师所说。


①一切因:具足圆满之因。


  支那堪布等,於如此道颠倒分别,有作是云:「凡是分别,況恶分别,即善分别亦能繫缚生死,其所得果不出生死。金索绳索皆是繫缚,黑白二云俱障虚空,黑白狗咬皆生痛苦,是故唯有无分别住是成佛道。其施戒等为未能修如是了义愚夫而说,若已获得如是了义,更修彼行,①如王为农,得象求跡。」和尚於此引八十种讚歎无分别经②根据成立,此说一切方便之品,皆非真实成佛之道,③毁谤世俗、破佛教之心藏,破观察慧思择无我真实义故。

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①如王为农得象求跡:如同国王更作农务,既得象已,复求象跡。
②根据:作为依据。
③毁谤世俗,破佛教之心藏……故亦远离胜义道理:支那堪布说一切方便品皆非真实成佛之道,毁谤了世俗谛。遮破佛所教示之心要(根本),即遮破观察分别慧,思择无我性空之理,亦即远离胜义谛理。


  故亦远离胜义道理,任何胜进终唯摄於奢摩他品,於此住心执为胜道,是倒见中最下品者。
  莲花戒大菩萨以淨教理已善破除,宏扬如来所爱善道,然由圣教将近隐没,能以了义无垢教理,判決正道圆满扼要,诸善士夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福,虽於正法略有信仰,然其慧力最极羸劣,故现仍有轻毁行品持戒等事,於修道时棄舍此等,宛如和尚所教而修。又有一类除不毁谤方便而外见解道理,许和尚说而为善哉。又有余者①棄舍观慧,全不思惟,意许和尚修法为善。此等之道,②全未接近修空方所,纵许修空,然若说云已得无倒空性之义,无谬修习,有修证者唯当修空,不当更修世俗行品,或说行品不须执为中心,多门修习,③亦与一切圣教相违,唯是违越正理之道。 



①棄舍观慧:棄舍分别观察之慧。
②全未接近修空方所:尚不成为修空性之品类。
③亦与一切圣教相违,唯是违越正理之道:《略论释》(七三一页):“宗喀大师详说此类诸理,大要在从与经教相违,与理趣相违,与自语相违,三方面破斥。”本書三相违眉批以拉卜楞寺格西意,然经教相违中必有理趣相违,而理趣相违不必涉及经教相违,文中错综交出,大致如此也。


  以诸大乘人所应成办,是为无住大般涅槃。其能不住生死者,是由①觉悟真实义慧,依胜义道次甚深之道,智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂靜般涅槃者,是由了悟尽所有慧,俗谛道次广大之道,福德资粮方便支分之所成办故。如《秘密不可思议经》云:「智慧资粮者,谓能断除一切烦恼;福德资粮者,谓能长养一切有情。世尊,以是因缘,菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。」《圣虚空库经》云:「由慧智故而能徧舍一切烦恼,由方便智故而能不舍一切有情。」《圣解深密经》云:「我终不说一向棄背利益众生事者,一向棄背发起诸行所作者,能得无上正等菩提。」②《无垢称经》云:「何为菩萨繫缚解脱,若无方便摄取三有是为菩萨繫缚,若以方便趣向三有是为解脱。若无智慧摄取三有是为菩萨繫缚,若以智慧趣向三有是为解脱。③方便未摄慧为繫缚,方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚,慧摄方便是为解脱。」如是广说。是故欲得佛果,於修道时须依方便智慧二分,离则不成。④《伽耶经》云:「诸菩萨道略有二种,何等为二,谓方便智慧。」《祥胜初品》云:「般若波罗蜜多者是母,善巧方便者是父。」《迦叶请问经》云:「迦叶,譬如⑤大臣,所保国王则能成办一切所作,如是菩萨所有智慧,若由方便之所摄持,能作一切诸佛事业。」故当修习完具施等一切方便,具一切种最胜空性。仅以单空,於大乘道全无进趣。《宝顶经》云:「应披慈甲住大悲处,引发具一切种最胜空性而修靜虑。何等名为具一切种最胜空性耶,谓⑥不离布施,不离持戒,不离忍辱,不离精进,不离靜虑,不离智慧,不离方便。」如经广说。《上续论》中释此义云:「此诸能画者,谓施戒忍等,具一切种胜,空性为王像。」谓如有一善能画首,不善画余,有知画手不知余等,集多画师画一王像,若缺一师亦不圆满。国王像者譬如空性,诸画师者譬如施等。施等方便若有缺少,则同缺头残手等像。


①觉悟:通达。《略论》作“证悟”也。
②《无垢称经》:即《维摩詰经》。
③方便未摄慧为繫缚……慧摄方便是为解脱:《略论释》(七二六页):“无大悲与菩提心所摄之慧,即繫缚於解脱(涅槃)一边。有大悲与菩提心所摄慧,即得无住涅槃之解脱。无通达空性之慧所摄之方便,即繫缚於生死边。反之则得无住涅槃之解脱。”
《道炬论》:“般若离方便,方便离般若,俱说为繫缚,故二不应离。”
又:“除般若度外,施波罗蜜等,一切善资粮,佛说为方便。”
④《伽耶經》云:『諸菩薩道略有二種,何等爲二,謂方便智慧。』:
《略論釋》(七二六頁):『昔藏王菩提光問阿底崳奖闩c慧,只修一分可否?阿底崳妒窃臁兜谰嬲摗芬源鹬疲骸x慧度瑜伽,不能盡諸障。爲無餘斷除,煩惱所知障,故應具方便,修慧度瑜伽。般若離方便,方便離般若,俱說爲繫俊识粦x。’藏王再問,何者爲方便?何者爲慧?故此論又云:‘除般若度外,施波羅蜜等,一切善資糧,佛說爲方便。由修方便力,自善修般若,彼速證菩提,非單修無我。徧達蘊處界,皆悉無有生,了知自性空,說名爲般若。’』
《道炬論釋》第八章:“波羅蜜多與四攝,四無量及七覺支,十法行及餘善業,拢叻ㄘ斄S念,獻曼達與造塑像,繞佛等等皆方便,爲圓滿報化身因。獨般若度是智慧,而彼即是法身因。”
⑤大臣所保国王:大臣依王、护王。
⑥不离:《略论释》(七二七頁):“谓已得之义”,已得布施等诸度功德也。


  又若执谓,唯应修空余不应修,世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔,则①菩萨时多劫行施,护尸罗等,悉成坏慧,未解了义。《摄研经》云:「弥勒,若诸菩萨为欲成办正等菩提,修行六种波罗蜜多。然诸愚人作如是说,菩萨唯应修学般若波罗蜜多,何须诸余波罗蜜多。此是思惟,破坏诸余波罗蜜多。②无能胜,此作何思。前为迦希王时,为救鸽故自肉施鹰,岂慧坏耶。弥勒白言:不也,世尊。世尊告曰:弥勒,我昔修行菩萨行时,修集六种波罗蜜多相应善根,是诸善根有损我耶。弥勒白言:不也,世尊。世尊告曰:无能胜,汝亦曾於六十劫中正修布施波罗蜜多,六十劫中正修尸罗波罗蜜多,六十劫中正修忍辱波罗蜜多,六十劫中正修精进波罗蜜多,六十劫中正修靜虑波罗蜜多,六十劫中正修般若波罗蜜多。彼诸愚人作如是说,唯以一法而证菩提,谓以空法,此等未能清淨诸行。」故若说云,有空解者不须励力修方便分,是谤大师昔本生事,为是未解了义之时。设作是念,由种种门修施等行,是未获得 
坚固空解,若有空解即此便足,是大邪见。此若是实,则已获得无分别智,③证胜义谛大地菩萨,及诸特④於无分别智获得自在八地菩萨不须修行,然此非理。《十地经》说:「於十地中虽各各地,於施等行别别增上,然於余行非不修行。」故一一地中说皆修六度或修十度,此等经义,无能胜尊、龙猛、无著,皆如是释,定不可作余义解故。


①菩萨时:佛因地时。
②无能胜:慈氏菩萨。
③证胜义谛大地菩萨:登初地以上之菩萨。
④於无分智获得自在八地菩萨:《略论释》(七二八页):“以八地(菩萨)於无分别慧获自在,不但入空时,即在后得,见一切相皆无实执,故自八地至成佛最速。”


  特八地位灭尽一切烦恼,安住寂灭一切戏论胜义之时,诸佛於彼作是劝云:「唯此空解不能成佛,声闻独觉,亦皆得此无分别故。当观①我身及智、土等,此无量德,我之②力等,汝亦非有,故当精进。又当思惟,未能靜寂诸有情类种种烦恼之所逼恼,亦复不应棄舍③此忍。」尚须修学菩萨诸行,得少三昧便生喜足,棄舍余德,诚为智者所轻笑处。如《十地经》云:「佛子,若有菩萨安住菩萨此④不动地,诸佛世尊於此安住法门之流,发宿愿力,为令善修如来智慧,作是教言,善男子,善哉善哉,当随证悟一切佛法,此虽亦是⑤胜义法忍,然汝尚无我之十力及无畏等圆满佛法。为徧求此圆满佛法故,当发精进,亦不应舍此法忍门。善男子,汝虽得此靜寂解脱,当思此诸異生凡夫未能靜寂,起种种惑、种种损恼。又善男子,当念宿愿,饶益有情,不可思议智慧之门。又善男子,此乃诸法法性,随诸如来出不出世,然此法界恆常安住。谓一切法空性,一切法不可得性,非以此故差别如来,一切声闻独觉亦皆得此无分别法性。又善男子,当观我身无有限量,无量智慧,无量佛土,无量成办智,无量光明轮,无量清淨音声,汝亦当如是修。」《十地经》又说:「譬如大船入大海已,顺风所吹一日进程,未入海前励力牵行,纵经百年亦不能进,如是已至八地不待策励,须臾进趣一切智道,若未得入此地之前,纵经亿劫励力修道,亦不能办。」故若唱言有速疾道,不须修学菩萨行者,是自诳自。 



①我身及智、土:我之身相及智慧、刹土。
②力等:十力、四无畏、大悲、三念住。
③此忍:八地之证。
④不动地:即八地。
⑤胜义法忍:即“寂灭一切戏论胜义(空性)”。


  设谓非说不须施等,然即於此无所思中完具施等,不著所施能施施物,具无缘施,如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足,则诸外道心一境性奢摩他中,亦当具足一切波罗蜜多,於住定时亦无如是执著故。特如前说声闻独觉,於诸法性无分别时,应成大乘,具足一切菩萨行故。若因经说,一一度中摄六六度,便以为足,若尔供献曼陀罗中「①具牛粪水即是施」等文,亦说具六唯应修此。②故见摄行,方便摄慧者,譬如慈母

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