菩提道次第广论集注-第3节
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三、修空观的抉择：修观，是为引生圣慧，对治烦恼，所以最重要的是修缘空性的观。正确的修法，要先求通达无我的正见，然后於正修观时，就缘所通达的无我义而修观察。到了由观察力引生轻安，其观即成。
当宗喀巴大师时代，对於修空观，有很多不同的说法，归纳起来总有如下四类：
第一说以为：修空就是修诸法真理，诸法真理离是绝非，所以只要摄心不散，不起任何思念，无分别住，就与真理自然契合；不须先学空见，然後学空。此说起自唐时摩诃衍那虽然莲花戒论师详加破斥，但宋元以来，西藏讲修空的，仍多堕於此见。宗喀巴大师在本论中，对此抉择甚详今略摘述如下：⑴若不分别住便是修空，闷绝、睡眠、无想定等，应该都是修空。⑵若不起是非分别便是修空，眼等五识都不起是非分别，应该也是修空。⑶若摄心一处不起分别便是修空，一切修止的时候，应该都是修空。
他们有的人这样说：「若先观察所执的境，再来断除能执的心，如狗被人抛石块打击，追逐石块，不胜其烦。若摄心不散，不令起分别，一切分别即从自内心断除，如狗咬抛石块人的手，他就不能抛石块了，这才是扼要的办法。」本论对此说，广引经论破斥。
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又引提婆菩萨说「若见境无我，能灭三有种」；引《入中论》说「分别依有实事 生，实事非有已思择」；「通达我为此 境已，故瑜伽师先破我」；又引法称说「若未破此境，非能断此执」。这一切都说明必须先观察所执的「我」等境空，才能断除「我」等妄执，不是闭上眼睛，一切不分别，便是修空。
这第一种误解，是修空观的最大歧途，本论所抉择的，极为扼要。
第二说以为：若未得空见，令心不起分别，这虽不是修空，但是只要得了空见，再令心无分别住，就是修空。本论斥之为：若依此说，先得了空见，後修菩提心时，应该也是修空。所以此说不合理。
第三说以为：未得空见固然不是修空；得了空见，完全无分别住，也不是修空；要每次修空之前，先用观慧思择空理，再无分别住，才是修空。本论指斥此说：如此，则「临睡前先用空见观察一次，再入睡眠，酣睡无分别时，应该也是修空」。所以此说也不合理。
第四说以为：以上三说，都不合理：唯认为要在修空观前，先引起空见，再缘空性令心住定，才是修空观。实际上缘空之见令心住定，虽是修空见，但只是缘空见的修「止」，不是修空「观」。本论引《修次第论》说：「若时多修毗缽舍那，智慧增上，由奢摩他力微劣故，如风中烛令心动摇，不能明了见真实义，故於尔时当修正奢摩他。若奢摩他势力增上，如睡眠人不能明了见真实义，故於尔时当修智慧。」这说明在修空的时候，止观必须兼修，使止观势力平均，才能明了见真实义。若专修观，不兼修止，先得的止，容易退失，止退失了，观也不能成就。但若只修止，不修观，就完全不是修空观的意义了。
这样详细分析这些错误，申明修空观的正轨，尤为本论独到之处。
四、安立世俗谛：般若部经、中观诸论，都说「一切法都无自性」，所以学中观见的，多偏於空，不善安立世俗谛，易堕断见。本论说明中观宗虽破一切诸法自性，但要安立无自性的缘起——世俗谛。安立世俗谛，要具备以下三个条件：
㈠是名言识所共许：名言识，通指一般人的眼等六识。名言识於境，只随所现而转，不再推求其境是否有自性。世俗谛法，必须是这种名言识所一致承认的。
㈡无余名言量妨难：名言量，是指正确的名言识。如错乱识见绳为蛇，他人不错乱识见是绳非蛇，就不能安立错乱识所见的蛇为世俗有，因为与他人不错乱识所见不同的缘故。
㈢无观真实量妨难：观真实量，就是观诸法是否实有的正量。有情由无明习气的力量，见任何物时，很自然的便执为实有体性，如见房屋时便觉房屋是实有。房屋是名言识共许，也无余名言量妨难。若不推求其是否有自性，也就不为观真实量所妨难。因此所见的房屋，可安立为世俗有。但房屋是否实有体性，就要由观真实量来判断。以观真实量观察，就见房屋並无实体。因此有情所执房屋实体，不能安立为世俗有。
具备这三种条件的，才可安立为世俗谛。这样安立的世俗谛，既无实体，不堕「常边」；也有因果作用，不堕「断边」。这是本论的一个重要特点。
凡 例
一、本書集裕А镀刑岬来蔚趶V論》（簡稱《廣論》）卷一至卷十三，包括“道前基礎”和“三士道”。
一、本書主要採用台灣佛陀教育基金會印《廣論》爲底本，並參考福建 莆田 廣化寺印《廣論》（平裝舊版）、《廣論》藏文本及其他版本。
一、本書《廣論》正文中將句讀改爲標點。裕п屢霉盼模喔臓憳它c。
一、《廣論》正文中個別同一法相，在書內前後用字不盡一致，經查閱藏文本核對，進行了統一。
一、《廣論》正文中個別明顯錯铡淖郑洸殚啿匚谋竞藢ΓM行了改正。
一、正文前附“科判”凡三十二表，條分浚觯员阕x者理解全論結構。“科判”內容亦以小字隨文標示於正文之上。
一、“目錄”依“科判”標示編次，其中標睿宰鹘y一。《廣論》原有卷次另行括裕ы摯a。
一、書中引號，正文中先‘’後“”，裕闹邢取啊贬帷栍谩丁贰�
一、書中正文、裕膬瘸霈F人名、地名等加左劃線。
一、裕臉舜a用陽碼①、②……，在正文中置於所裕г~、句的右上角。
一、裕闹小埃碧栂拢瑺懜攀龌蛞龝l明本段大意。
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菩提道次第广论集裕Ь硪�
宗喀巴大师造论
法尊法师译论
释迦如来教下比丘智敏集裕�
释论名称：《略论释》（七页）：“广为上中下三士夫可（所）入之菩提道次第。康萨仁波卿说，云何不称为三人（数取趣）而称三士，中含有广大义。士字，在梵文为不茹喀。义谓具足上中下三种功能者。因各有情中，有一类心量具足上等堪能，一类或具中等，一类或具下等，各各根器不同。此论具有三种士夫皆有可入之道，故云。菩提二字，含义甚多难译，故直译梵音。藏文以意译为断、证二德，於此道路应有之次第，此属一般通义。如分别言之，有断德菩提、证德菩提、究竟菩提及不究竟菩提。今所言者，乃究竟菩提，双具断证二德应行道路之次第。”
造论因缘：《略论释》（六页）：“以佛所说法，不外甚深方面般若诸经，及广行方面法相诸经，前者由龙猛承传，后者由弥勒而传，前者由大智慧智鹃遞传至阿底峡，后者由无著遞传金洲至阿底峡。阿底峡所造《炬论》，经仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，直至宗喀大师始依据开演为三士道，造《菩提道次第广论》。此中秘密因缘，在拉萨背面热振地方，修习《道次第承传启请》，亲见释迦。一日后，又见阿底峡、仲登巴、博多瓦、霞惹瓦，亲为授记，谓将大宏正法。大师著此论至修止段时，颇感供给困难，其地山神等为之供养。后至胜观段时，恐后世众生不解，意将搁笔，复得文殊现身。大师为契大觉心要，将《广论》著成。时年四十五岁，乃返拉萨，建噶登寺。至五十九岁时，因观此后众生根器薄劣，复将辨理深义，引经各分，摄为《略论》。”
法流传承：是依阿底峡尊者五部总传承《菩提巴他扎底邦》，及宗大师《菩提道次第总纲》（《降区朗杰突突》）两种。由西藏 康萨仁波卿传海公上师，复由海公传本人。后由康定
南无寺 大吉上师，亲为本人单独传授一次，以示法有源流。
①南无姑如曼殊廓喀耶（ 藏语）
敬礼尊重妙音（ 汉译）
俱胝圆满妙善所生身 ②成满无边众生希愿语
如实观见无余所知意 於是释迦尊主稽首礼
论前归敬：归敬所以求加持，总约有三：一、排除障礙；二、防护不利因素；三、顺缘完成著作。
①南无姑如曼殊廓喀耶 （
藏语）：论藏重慧，故礼文殊。论诠智慧，了解名相，启发智慧，故归敬大智文殊菩萨。亦可视论之特质，而归敬余尊，如慈氏等。别者文殊菩萨是宗大师多世本尊，恆常摄持大师，大师这世还亲见文殊尊容，故首顶礼。（按：南无姑如曼殊廓喀耶，是依梵文音译的藏语，用藏文字母拼成的。）
②成满无边众生希愿语：对上中下三根性不同众生，宣说暂时及究竟的妙法。
＊此颂四句讚礼释迦佛，即是《心论》（海公上师译）中四句：“具足百千妙善所生身，能满无边众生愿欲语，如实而观徧知无尽意，於是释迦主尊头顶礼。”意谓佛之身轮功德，是由修习圆满俱胝不可计妙善功德所成。佛之语轮功德，能满一切根机不同有情之所希愿，而应机为之说法。佛之意轮功德，能对一切法如实而观，徧知其尽所有性及如所有性，无所不了。於具足此三轮功德之主尊释迦佛前恭敬顶礼。
是无等①师②最胜子 荷佛一切事业担 现化撸肺蘖竣弁痢±癜⒁荻嗉懊钜�
①师：佛。
②最胜子：法王子。
③土：佛土。
＊此颂四句讚礼弥勒菩萨和文殊菩萨。
①如极难量胜者教 造释密意赡部②严 名称徧扬於③三地 我礼龙猛 无著足
①如极难量胜者教：胜者佛所说大乘教法，即指《大般若》，是凡夫发心直至成佛圆满次第之教，亦即《大般若经》之全体。胜者教：藏本及《心论》皆言“佛母教”，即《大般若》也。
②严：顶庄严。谓是赡部洲之顶庄严也。
③三地：天上、人间、地下（龙宫） 。
＊此颂四句讚礼龙树、无著二大论师。
摄①二大车善②传流 深见广行无错谬 圆满③道心④教授藏 敬礼持彼然灯智
①二大车：深见派——文殊传龙树；广行派
②传流：传承、法流。
③道心：津要。
④教授藏：显密教授宝藏。
＊此颂四句讚礼阿底峡尊者。谓尊者然灯智，能摄深、广二派善妙传承法流，无错谬、圆满道津要之显密教授宝藏。
徧视无①央佛语目 ②贤种趣脱最胜阶 悲动方便③善开显 敬礼此诸善知识
①央：尽。
②贤种趣脱最胜阶：此句《心论》译为“入解脱行贤能引导师”。阶：正路。
③善开显：善开显正路。
＊此颂四句讚礼传授佛法诸善知识，意谓具慧目徧了无尽佛语之诸贤能善知识，观众生起大悲，以方便善为我等开显趣向解脱最殊胜之正道。
今勤瑜伽多寡闻 广闻不善於修要 观视佛语多片眼 复乏理①辩教义力
故离②智者欢喜道 圆满教要胜教授 见已释此大车道 故我心意③徧勇喜
①辩：思辩。
②智者欢喜道：《三主要道》（八七页）颂：“能见轮涅一切法，从因生果皆不虚；且能破诸所执境（自性），彼入佛陀所喜道。”
③徧勇喜：奋勉。
＊此二颂显造论宗旨。
诸有偏执暗未覆 具辨善恶妙慧力 欲令暇身不唐捐 诸具①善者专励听
①善：善根。专：专一。励：努力。
＊此一颂宗大师敦嘱劝学。
此中总摄一切佛语扼要，徧摄龙猛、无著二大车之道轨。往趣①一切种智地位胜士法范，三种士夫，一切行持所有次第无所缺少。依菩提道次第门中，导具善者②趣佛地理，是谓此中所诠诸法。
①一切种智地位：一切种智地即是佛地。《现观庄严论》以三智摄全经八品之义。三智者，一、一切智，谓声闻、缘觉之智。二、道种智，谓菩萨智。三、一切种智，谓佛智，即一切智与道种智全摄。云何一切种智？论云：谓种种一切无生，内心刻印，悉皆具足。大觉正等戒身（戒）具足，瑜伽（定）具足，自在之主（慧），诸行对治之法轮能作（解脱），种种一切无尽无余一切能作动转者也（解脱知见）。（《现证庄严论·文句颂解》一七三页）
②趣佛地理：趣佛地之理。
