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第16节

菩提道次第广论集注-第16节

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①《入行论》亦云:见《入行论·不放逸品》卷四。
②无余欺过此:若不勤修善,其诳惑自欺,无余方便能过於此。亦无过此愚:昧於取舍,亦无愚蒙过此者也。
③仍退屈:於菩提心行仍退屈。
④当起大忧恼:自知当堕恶趣故。
⑤若难忍狱火:由失坏菩提心等罪,当生地狱,地狱难忍之火长时焚烧我身。
⑥恶作火:忧悔之火。
⑦利益地:有暇圆满人身。
⑧何:指积集无量资粮。
⑨若我如有知:若我具知此理已,或“我若尚具能辨利害之慧心”(《入行论广解》卷四)。
⑩蒙:迷。
我於此无心:令心迷失,如行屍走肉,无心之躯。
何蒙我未知:何物令我愚蒙耶,我何其愚鲁。
我心有何物:何物住我心,在内作祟耶?(烦恼也。)


敦巴亦谓懀锻咴疲骸敢淠钜训孟韭松砗酢!箲'哦亦於每次修时必诵一遍,①《入中论颂》中,「②若时自在转顺住,设不於此自任持,③堕险成他自在转,后以何事从彼出。」而为心要,应如是学。如其观待④毕竟义大,如是⑤观待现时亦然,谓增上生中,自身受用眷属圆满之因,⑥布施持戒及忍辱等,⑦若以此身易能成办,此诸道理亦应思惟。如是观待若增上生,若決定胜,义大之身。若不昼夜殷勤励力此二之因,而令失坏,如至宝洲空手而返,后世亦当匮乏安乐,莫得暇身。若不得此,众苦续生,更有何事较此欺诳。应勤思惟,如圣勇云:「若众善富人,由无量劫得,愚故於此身,未略集福藏,彼等趣他世,难忍忧恼室,如商至宝洲,空手返自家,无十善业道,⑧后亦不能得,不得人唯苦,如何能受乐,他欺无过此,无过此大愚。」如是思后,当发极大⑨取心要欲。


①《入中论颂》中:《入中论颂·离垢地》文。
②若时自在转顺住:若时随自欲乐自在而转,住人天趣随顺之处。
③堕险成他自在转:因不能任持戒律,而堕恶趣险处,全无自在、随他力而转,(则以何因而能出彼恶趣耶。)
④毕竟义大:成佛,对上根言。
⑤观待现时亦然:退一步,较低者言。
⑥布施持戒及忍辱等:(自身受用眷属圆满之因)即由布施等来。成就善趣之身,依持戒;善趣受用之因,为布施;眷属圆满之因,为忍辱。
⑦若以此身易能成办:亦以人身为最易成办。
⑧后亦不能得:后亦不能得人身。
⑨取心要欲:善法欲。


如①《入行论》云:「②与此工价已,令今作我利,於此无恩利,不应与一切。」③又云:「由依人身筏,当度大苦流,此筏后难得,④愚莫时中眠。」又如博朵瓦《喻法》中云:「⑤虫礼骑野马,藏鱼梅乌食。」应如是思,发起摄取心要欲乐。


①《入行论》云:《入行论·守护正知品》卷五。
②与此工价已……不应与一切:此以人身作一仆役想,谓既一生与以衣食住等,等於僱役给予工资,即当责令其作有大意义之事。(《略论释》二三八页)
③又云:《入行论·精进品》卷七文。
④愚莫时中眠:时机尚在,切莫任无明中眠。
⑤蟲禮騎野馬,藏魚梅烏食:《略論釋》(二三八页):“一、蟲禮者,喻吾人常處三途,如蟲常在地中。今一旦突出三途,獲得人身,趨大義利,如蟲忽出地面,知禮三寶,豈不可異(希有)。
  二、騎野馬,喻謂一跛者,一日坐山中,野馬過,彼懼而顛,適墮馬背,緊握其鬣(音“列”),資以撸校膼偠瑁瑔枺汉螛啡绱耍看鹪唬何狨苏咭玻饺账简T羊亦難,今忽得野馬騎,不樂而歌,將待何時?吾人在輪迴中,一度忽得人身,尚不趨向大義,亦復待何時?
  三、藏魚喻,藏,指拉薩以南,後藏一帶,其地素少魚,有後藏人至前藏,忽得魚食,過飽,欲吐,急以帶束頸。問何故?答:後藏人談何容易一得魚食,吾不忍其吐也。修行人,得到一度人身,須愛惜勿失,亦當如此。
  四、梅烏食喻。梅烏,乃譯音,西藏以上好青稞麵和酥油,爲食之佳者,名梅烏,甚屬難得。有母以梅烏分餉數子,一子心貪,將自份耄ъ侗持校焓謴推蚱漯N,犬出背後,浮ィ哟罂蕖柡喂剩看穑赫労稳菀滓坏妹窞酰駹懭‘去矣,安得不哭?行人悲空失此身,亦當如是。”


  第三思惟极难得者。如是暇身如①《事教》中说,从恶趣死复生彼者。如大地土,从彼死没生善趣者,②如爪上尘。从③二善趣死生恶趣者,如大地土,从彼没已生善趣者,如爪上尘。故从善趣恶趣二俱难得,若作是念,彼由何故如是难得。如《四百颂》云:「诸人多受行,非殊胜善品,是故诸異生,多定往恶趣。」谓善趣人等,亦多受行十不善等,非胜妙品,由是亦多往恶趣故。又如於菩萨所,起瞋恚心,一一刹那,尚须经劫住阿鼻狱,況④内相续现有往昔多生所造众多恶业,⑤果未出生,对治未坏,岂能不经多劫住恶趣耶,如是若能決定淨治往昔所造恶趣之因,防护新造,则诸善趣虽非希贵,然⑥能尔者,实极稀少。若未如是修则定往恶趣,既入恶趣则不能修善,相续为恶,故经多劫,虽善趣名亦不得闻,故极难得。


①《事教》:《律经十七事》。
②如爪上尘:指佛爪。佛爪沾尘,其少可知。
③二善趣:人、天二趣。
④内相续:自身心。
⑤果未出生,对治未坏:《略论》:“既然尚未受果,又未加以对治坏灭。”
《略论释》:“夙世未加治毁之恶业。”
⑥能尔者:能如此作者。


①《入行论》云:「②我以如是行,且不得人身,人身若不得,③唯恶全无善。④若时能善行,然我不作善,恶趣⑤苦蒙蔽,⑥尔时我何为。未能作诸善,然已作众恶,经百俱胝劫,不闻善趣名。是故薄伽梵,说人极难得,如龟项趣入,海漂⑦轭木孔。⑧虽刹那作罪,尚住无间劫,況无始生死,⑨作恶岂善趣。」
①《入行论》云:《入行论·不放逸品》卷四。宗大师引《入行论》此文,以证前“若未如是修”至“故极难得”一段结论。
②我以如是行:如我今所行。
③唯恶:造罪。全无善:不能作善。
④若时能善行:若时有机缘能作善行,指暇满人身时。
⑤苦:身心受苦。蒙蔽:迷於取舍。谓“若生恶趣后,长时恒为苦受之所逼恼,於取舍处,悉皆愚迷莫辨。”(《入行论广解》)
⑥尔时我何为,未能作诸善:《入行论广解》:“其时我纤毫善事亦不能作,故应及今得暇满时,励力勤修也。”无能为善,恶趣极难解脱。
⑦轭:音[厄]驾车时搁在牛颈上之曲木。
⑧虽刹那作罪,尚住无间劫:《略论》:“於菩萨前若起瞋恚,随其一一刹那,须经一一劫数处无间狱。”
又《略论释》(二四O页):“佛云:於有情施主,若起不善意,随所经刹那,一一处无间。”
又《入行论广解》:“如於菩萨起瞋恚心,仅一刹那所作之罪,亦当历劫堕无间狱。”
⑨作恶岂善趣:所积众罪,岂能生善趣。


若作是念,由受恶趣苦尽昔恶业已,仍可生乐趣,故非难脱也。即受彼苦之时,时时为恶,从恶趣没后,仍须转恶趣,故难脱离。①如云:「非唯受彼已,即便能脱离,谓正受彼时,复起诸余恶。」如是思惟难得之后,应作是念,而发欲乐摄取心要,谓若使此身为恶行者,是徒耗费,应修正法而度时期。如《亲友书》云:「从旁生出得人身,较龟处海遇轭木,孔隙尤难故大王,应行正法令有果。若以众宝饰金器,而用除棄吐秽等,若生人中作恶业,此极愚蒙过於彼。」《弟子书》中亦云:「得极难得人身已,应勤修证所思义。」此又如大瑜伽师谓懀对疲骸赣β孕菹ⅰ!勾鹪疲骸甘档比缡牵淮讼韭滴训谩!褂秩绮┒渫咴疲骸溉缥簪谯杏钣幸坏穹浚纰勐昕ǹΓ跷忱觯挝腥怂伲檬Щ怠S幸焕先艘虼朔抗剩募聪В笥幸淮挝潘灯浞课魉茫圆荒茏撸境忠幻苠藻贫粒绫讼苍唬竦寐昕ǹΓ敲戊!=竦孟韭嘤竦萌缡腔断玻拚ā!酥廖吹萌缡切氖保η谛扪А


①如云:《入行论·不放逸品》卷四。
②坌宇:地名,在拉萨北方。
③玛卡喀:雕楼,壮丽之楼房。
④逶迤:音“委”“怡”,原意为道路弯曲而长。此引伸为此老人单独不能行走,靠持一矛(拐杖)经过长途曲折,步履艰难而行至其所。


  如是若於暇身,能发一具相取心要一欲乐,须思四法。其中一须修行者,谓一切有情,皆唯爱乐而不爱苦,然引乐除苦亦唯依赖於正法故。二能修行者,谓外缘知识,内缘暇满,悉具足故。此复三必须现世修者,现世不修,次多生中,暇满之身极难得故。四须於现在而修行者,谓何日死无決定故。其中第三,能破推延於后生中修法懈怠。①第四能破虽於现法定须修行,然於前前诸年月日,不起修行,而念后后修行,亦可不趣懈怠。②总摄此二为应速修,作三亦可。是则念死亦与此係属,然恐文繁至下当说。


①“第四”一段文:《略论》:“第四者,能灭是念,谓虽当於此生中修,而(更推之)来年来月尚可修等之懈怠也。”
②总摄此二为应速修,作三亦可:《略论》:“设将此二(第三、第四)摄为(应)速修,则作三法亦可。念死一事,虽亦与此有关,恐繁且止,於下当说。”


  如是若由种种门中正思惟者,变心力大,故应思惟如前所说。若不能者则应摄为,㈠如何是为暇满体性,㈡①现竟门中利大道理,㈢因果门中难得道理,随所相宜从前说中,取而修习。其中因门难获得者,谓仅总得生於善趣,亦须戒等修②一淨善,特若获得暇满具足,则须淨戒而为根本,施等助伴,无垢淨愿为结合等,众多善根。现见修积如是因者,极为希少,比此而思善趣身果,若总若别,皆属难得。由果门中难获得者,观非同类诸恶趣众,仅得善趣,③亦属边际,观待同类诸善趣众,殊胜暇身④极属希少,如格喜铎巴云:「殷重修此,余一切法由此引生。」故应励力。


①现竟:现前、究竟。
②一淨善:一种淨善。依昂旺堪布(《略论释》二四三页),此一种淨善指戒。如文“得善趣身,如修罗等,亦须以戒律为主”。
③亦属边际:少。《略论》作“已较为少有”。
④极属希少:《略论》:“则尤为宝贵。”意即更希少也。


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 第二如何取心要之理分二:一於道总建立发決定解,二正於彼道取心要之理。初中分二:一三士道中总摄一切至言之理,二显示由三士门如次引导之因相。  今初
  佛初发心,中集资粮,最后现证圆满正觉,一切皆是为利有情,故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义,略有二种,谓①现前增上生,及②毕竟決定胜。其中依於成办现前增上生事,尽其所说,一切皆悉摄入下士,或共下士所有法类。殊胜下士者,是於现世不以为重,希求后世善趣圆满,以集能往善趣因故。《道炬论》云:「若以③诸方便,唯於④生死乐,希求自利义,知彼为下士。」


①现前增上生:《略论释》(二五五页):“现前义利,为人天果,佛说人天果法,仍著眼在究竟义利上,因有人天权时现上善(增上生),乃能进入出世间究竟善(決定胜)。权时现上善属於世间分。”
②毕竟決定胜:毕竟決定胜者,究竟义利也。本论下文“決定胜中,略有二种……”广说。
③诸方便:《略论》作“正方便”。《略论释》(二五六页):“即十善业”。
④生死乐:《略论》作“人天乐”。
決定胜中,略有二种,谓证解脱①仅出生死及②一切种智位,其中若依诸声闻乘及独觉乘,尽其所说一切皆悉摄入中士,或共中士所有法类。中士夫者,谓发厌患一切③诸有,为求自利,欲得度出三有解脱,以趣解脱④方便之道三种学故。⑤《道炬论》云:「背棄诸有乐,遮恶业为性,若惟求自靜,说名中士夫。」如⑥觉所造《摄行炬论》云:「⑦尊长佛说依,⑧密咒度彼岸,能办菩提故,此当书彼义。」谓修种智方便有二,谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。上士夫者,谓由大悲自在而转,为尽有情一切苦故,希得成佛学习六度及⑨二次第等故。《道炬论》云:「由达自身苦,若欲正尽除,他一切苦者

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