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第15节

菩提道次第广论集注-第15节

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起定解故。由师教授,引诸经论,⑤应时之义,更以⑥先觉语錄,庄严环绕其心圆满讲说。又如说云:「若⑦善说者为⑧善听者宣讲演说,如法会中所变心力,暗中独思难得生起。」善哉,诚然。故⑨不应谓此是修时方略策励,以此所说⑩闻思之时,修行时者,即是计执说众多法与正修持,二时相违,邪分别故。


①猛利:强力。无间:恆时。
②於知识修信:修意乐依止法。知识:善知识。
③行心:加行依止法。又解作“行菩提心”。


④智者:诸佛菩萨。
⑤应时之义:契时、契机。
⑥先觉语錄:行持经验。
⑦善说者:具德之师。
⑧善听者:具相弟子。
⑨不应谓此是修时方略策励:纵在闻思阶段,亦须令心明利,去除沉掉二过,不但修止观也。
拉卜楞寺格西解:“方略策励”,有执闻思与正修行相违者,谓闻思需广开知解,正修行时,所缘略有一点即可。
⑩闻思之时,修行时者:此是闻思之时,彼为修行之时。


  然能了解,一切讲说皆为修持者,实属少际,故能略摄所应修事,①亦可别书。


①亦可别书:可别写一部书。
*《三主要道》(一九頁):“杰仁波切意識到,將來會有人不知道如何將這些(較廣的)教授用於實修,他本人曾指示說:‘然能了解一切講說皆爲修持者實屬少際,故能略攝所應修事亦可別書。’於是有了嘉旺索朗嘉錯的《道次第·純金》;第五世達賴喇嘛的《道次第·妙音口授》,此論可視爲《純金》的裕Ы猓话喽U洛桑卻堅的《樂道》;至尊洛桑耶協的《速道》,此論猶如《樂道》的裕Ы狻!保ń苋什ㄇ惺嵌宰诳Π痛笫Φ淖鸪啤#


  ①能不能现一切至言皆教授者,唯是於此修习道理,获与未获決定知解,随逐而成。況於②法藏诸未学者,纵於经咒广大教典诸久习者,至修道时,现见多成自所学习③经论对方。此亦虽应广为決择,然恐文繁故不多说。破於修理诸邪分别,已广释讫。
  今应显示,如前所说,如理依止善知识之弟子,尊重应当如何引导之次第。


①能不能现一切至言皆教授者……随逐而成:意谓能不能见到一切至言皆是教授,唯独要看於此修习道理,获得決定知解与否,随逐而定。现:显现。
②法藏:完整教法。
③经论对方:学修不相干,分成二截。对方:对立面。


 第二依已如何修心之次第分二:一於有暇身劝取心要,二如何摄取心要之理。初中分三:一正明暇满,二思其义大,三思惟难得。初中分二:一閒暇,二圆满。  今初
  如《摄功德宝》云:「由戒断诸畜趣体,及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇,八无暇者如《亲友书》云:「一执邪倒见二生傍生,三饿鬼四地狱五无佛教,及六生①边地②懱戾车,七性为③騃哑八长寿天。於随一中受生已,名为八无暇过患,离此诸过得閒暇,故当策励断生死。」此复若无④四众撸校俏揭槐叩亍S扪迫倍现Ы诘让痪摺M次抻星笆篮笫馈⒁倒⑷Γ侨凹摺N薹鸪鍪烂奈薹鸾獭K闹谐醵白詈笳撸荒芰私庥θ∮危谌荒苄沤庹āH袢ふ撸逊⑸薹ㄖ模枭偕穑嘁蚩啾撇荒苄扌小3な偬煺撸肚子咽槭汀分兴凳俏尴爰拔奚欤栋宋尴韭邸分校嗨党N律⒙抑钣缣臁N尴胩煺撸抖苑ā分兴担兜谒撵o虑广果天中,⑤处於一分,如聚落外阿兰若处。除初生时及临没时,余心心所,现行皆灭,住⑥多大劫。无色圣人非是无暇,故是生彼诸異生类,以无善根修解脱道,故是无暇。恆散欲天,亦复如是,故说彼等亦名无暇。如《亲友书释》云:「此八处中,以无閒暇,修作善品,故名无暇。」


①边地:下贱种。生边地指懱戾车下贱地而言。虽无大比丘,而有比丘尼,或居士等说法,虽亦名边地,则非不暇。(昂旺堪布释)
②懱戾车:邪见外道盛行之地(《海公上师全集》)。
③騃:‘呆’異体字。
④四众:出家四众。
⑤处於一分:《俱舍论颂疏》卷五:“谓广果天中,有高胜处,名无想天。”
⑥多大劫:五百大劫(《俱舍论颂疏》卷五)。


  第二①圆满。分二,五自圆满者,如云:「人生②中根具,业未倒信处。」言生中者,谓能生於③四众弟子所撸е亍V罡哒撸椒球I哑,支节眼耳皆悉圆具。业未倒者,谓未自作或教他作无间之罪。信依处者,谓信毘奈耶,是世出世一切白法所生之处,毘奈耶者,④此通三藏。此五属於自身所摄,是修法缘,故名自满。


①圓滿分二:《瑜伽師地論》卷二十一:『唯由如是五種支分,自體圓滿,是故說此名自圓滿。云何他圓滿,謂諸佛出世,說正法教,法教久住,法住隨轉,他所哀愍。』
《瑜伽師地論》卷二十:『依內有五,謂眾同分圓滿,處所圓滿,依止圓滿,無業障圓滿,無信解障圓滿;依外有五,謂大師圓滿,世俗正法施設圓滿,勝義正法隨轉圓滿,正行不滅圓滿,隨順資緣圓滿。』
②中:中国。即论中“四众弟子所撸е亍薄
③四众弟子:佛在僧中,法亦此摄。四众弟子所撸е兀从性猜咦闳χ匾病
④此通三藏:毘奈耶者,此处通摄经律论(戒定慧)三藏。


五①他圆满者,如云:「佛降说正法,教住随教转,有他具悲愍。」言佛降世或出世者,谓经②三大阿僧祗劫积集资粮,坐菩提座现正等觉。说正法者,谓若佛陀或彼声闻宣说正法。教法住世者,谓从成佛乃至未示入般涅槃,③胜义正法,可现修证未坏灭故。


①他圆满:《略论释》(二三二页):“总上五种,前四皆属佛亲住世时所有之圆满,然此不易得。现在虽不值佛亲身住世,然有代表佛之善知识住世,虽无佛说法,尚有善知识能说法,故可谓相同圆满。”“故现吾人尚能具足自他十种圆满。”
  “依經說佛教法住世五千年,分爲十分。”(参见《布顿佛教史》):
         初五百年
(一)果法住世  中五百年
         後五百年
         初五百年-慧盛-慧學住世
(二)修法住世  中五百年-定盛-定學住世
         後五百年-戒盛-戒學住世
         初五百年-现對法盛-對法住世
(三)教法住世  中五百年-般若經盛-經法住世
         後五百年-毗奈耶盛-戒學住世
(四)相法住世-五百年-此期證道者少,僅有僧相可見耳。
②三大阿僧祗劫:《俱舍論頌疏》卷十二:“《解脱经》说,六十数中,阿僧祗耶是第五十二,一数。”即
③胜义正法:《瑜伽师地论》卷二十:“胜义正法随转圆满者,谓即大师善为开示(世)俗正法已,诸弟子众依此正法,复得他人为说随顺教诫教授,修三十七菩提分法,得沙门果,於沙门果证得圆满,又能证得辗转胜上增长广大所有功德。”


法①住随转者,谓即如是证正法者,了知②有力能证如是正法众生,③即如所证,随转随顺教授教诫。他悲愍者,谓有施者,及④诸施主与衣服等。此五属於他身所有,是修法缘,故名他满。《声闻地》中所说前四他圆满者,现在不具。⑤然说正法,法教安住,随住法转,尚有随顺堪为具足。


①住:安住。
②有力能证:有堪能证如是正法之众生。
③即如所证,随转随顺教授教诫:已证正法者,随自己所证,传授随顺证悟的教授教诫,给有堪能证如是正法的众生。
④诸施主与衣服等:给施法服等。《瑜伽师地论》卷二十:“诸有正信长者、居士、婆罗门等,知彼受用正法而转,恐乏资缘,退失如是所受正法,是故殷勤奉施种种衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、供身什物。”
⑤然說正法,法教安住,隨住法轉,尚有隨順堪爲具足:總上五種,前四,皆屬佛親住世時所有之圓滿,然此不易得。現在雖不值佛親身住世,然有代表佛之善知識住世,雖無佛說法,尚有善知識能說法,故可謂相同圓滿。……如人能將所聞教授,以之修行,則此人即屬修法住世圓滿,合前二相同圓滿爲三。現在雖無佛住世,及法住隨轉,然有佛流傳經教及過去現證大德傳記,可以追蹤隨轉,並此則與相同圓滿者爲四,故現吾人尚能具足自他十種圓滿。(《略論釋》二三二页)


  第二①思惟暇满利大者。为欲引发②毕竟乐故,若未清淨修习正法,②仅为命存以来引乐除苦而劬劳者,旁生亦有,故虽生善趣,等同旁生。《弟子书》云:「犹如④象儿为贪著,深阱边生数口草,欲得无成堕险阬,愿现世乐⑤亦如是。」


①思惟:思惟修。
②毕竟乐:佛位。
③仅为命存以来引乐除苦而劬劳者:《略论》:“仅於现世未死之间,除苦修乐而为精勤。”
④象儿:小象。
⑤亦如是:《略论释》(二三四页):“堕於三途。”


  总之修行如是正法,特若修行大乘道者,任随一身,不为完具,须得如前所说之身。如《弟子书》云:「①善逝道依将成导众生,广大心力人所获得者,此道非天龙得非②非天,③妙翅④持明⑤似人⑥腹行得。」《入胎经》亦云:「虽生人中,亦具如是无边众苦,然是胜处,经俱胝劫,亦难获得,诸天临没时诸余天云:愿汝生於安乐趣中,其乐趣者即是人趣。」诸天亦於此身为愿处故。又有欲天,昔人世时,由其修道习气深厚,堪为新证见谛之身,然⑦上界身,则定无新得圣道者,如前所说,欲天亦多成无暇处,故於最初修道之身,人为第一。此复俱卢洲人,不堪为诸律仪所依,故讚三洲之身,⑧其中尤以贍部洲身,为所称歎。是故应当作是思惟,我今获得如是妙身,何故令其空无果利,我若令此空无利者,更有何事较此自欺,较此愚蒙,而为重大。曾数驰奔诸恶趣等无暇险处,一次得脱,此若空耗仍还彼处者,我似无心,如被明咒之所蒙蔽。由此等门应⑨数数修,如⑩圣勇云:「得何能下种,度生死彼岸,妙菩提胜种,胜於如意珠,功德流诸人,谁令此无果。」


①善逝道依将成导众生,广大心力人所获得:“欲成佛道度众生,具大心力唯人能。”
②非天:修罗。
③妙翅:金翅鸟。
④持明:持明仙,诵持陀罗尼或以药力成就通力之仙人。
⑤似人:即非人,似人而头上有角,故名人非人,即紧那罗,帝释之奏法乐神。
⑥腹行:地龙,即摩喉罗迦,亦译大蟒神。
⑦上界:色无色界。
⑧其中尤以贍部洲身,爲所稱歎:《現证庄严论·文句颂解》七十義之四十三:“一、此三千大千世界之中,南嚴浮提之有情不惜財貨,特能於如來所,作特殊之供養。二、特於般若波羅蜜能作意念(印顺接近)。三、能得無生法忍(一切法无生心能忍许)。四、於所應作之菩提及能作之諸法,能無所緣。五、於十善等(四靜虑)及無色之修習悟入易得。六、接近諸天鄰次之下。七、自能鎮伏諸魔勢力。八、與導師及相同之士夫共在一處(有与佛血统关繫)。”
   “復次:一、一切種種善巧方便學處完全清淨(别解脱戒能全受,受已清淨护持)。二、具足成就如來種性(利他)。三、能得佛果之因相具足(悲心、菩萨行)。四、於波羅蜜反背方面心意不生。五、於色等及俱有,具足之觀念心非熾然生(於五尘境不深染著)。六、普攝廣大波羅蜜能正知(《大般若》全部教理能知)。七、一切圓滿成就能得(依教修行能得大般若)。八、正等圓滿菩提相近隨順轉成(易成正等菩提)。”
《清涼记》:“此十六中,前八为生南洲人之共法,后八为即生能成大般若之特法,生圆次第中说,即身成佛,必须具此十六殊胜性。”
《掌中解脫》(三八五頁):“初業行人以密宗道於一生中即身成佛之身,也必須是‘業地’贍部洲具有六界(肉、皮、血、骨、髓、精,前三者來自母親,後三者來自父親)的胎生人身。……我們發願的對象通常是極樂淨土,而極樂的菩薩們卻發願要受生到此洲來。所以,我們只是男兒不自強罷了。”
⑨数数修:即数数思惟。
⑩圣勇:马鸣菩萨。
何:指暇满人身。
功德流诸人:具此功德相续之人。


①《入行论》亦云:「得如是暇已,我若不修善,②无余欺过此,亦无过此愚。若我解是义,愚故③仍退屈,至临命终时,④当起大忧恼。⑤若难忍狱火,常烧我身者,粗猛⑥恶作火,定当烧我心。难得⑦利益地,由⑧何偶获得,⑨若我如有知,仍被引入狱,

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