宁玛的红辉-第3节

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　　　　藏僧的课程，以“五明”为主，所谓“五明”，是佛学中的一个专有名词，指的是：一、声明，也就是指对言语文字的明了；二、工巧明，就是懂得工艺技术历算等等；三、医方明，即掌握医术；四、因明，是指学会逻辑、论理等等；五、内明，乃谓修学佛教三藏十二部的根本意理。通常将佛学分为显密两宗，此处教授的内明学，除显宗的经典外，当以密宗为主。

　　　　我到佛学院时，听说藏僧正在上的课程有这么一些：

　　　　五明概论（讲授：丹增若热堪布）

　　　　中观论（讲授：依士达堪布）

　　　　俱舍论（讲授：格热堪布）

　　　　因明说（讲授：丹增喇巴堪布）

　　　　磐若（讲授：希落荣博堪布）

　　　　在八点上大课之前，佛学院还为一些十几岁的小喇嘛开了一个小班，由一位堪布讲授巨·牟潘嘉杨南坚嘉措著的《智者启蒙》。这些小喇嘛每天早晨七点钟就要赶到课堂去上课，常常连早饭也来不及吃。

　　　　“五明”内容博大精深，对常人来说，穷一生之力都难以学全。这儿的学制，一般设为六年，六年之上者，再学六年，共为十二年。

　　　　内地来此的和尚居士，约几百人，在一所当初由几十个汉人垒土搬石建造起来的“汉经堂”（全称是“汉僧显密经堂”）里上课，讲师是一位汉语造诣很深的大喇嘛——索达吉堪布。我来到这里的时候，这位堪布正在“汉经堂”里讲授《大圆满心性休息》和《智慧品浅释——澄清宝珠论》。这两部经论都是由他本人从藏文翻译成汉语的。

　　　　十点以后，佛学院全体学员都去大经堂，听法王讲经说法，时间大约一个小时。我到佛学院时，法王正在用藏语讲《如来一子续》，已讲了大半，听说一共要两三个月才可讲完。

　　　　听经的喇嘛们手里都捧着一个竹木制的狭长经匣，里面放着狭长条的经文。这些藏语经文都是佛学院里用木雕的版子手工印制出来的，听说用这种方法印制经文，在藏地已有一千六七百年历史。

　　　　法王用藏语讲经，绝大多数汉人都听不懂。不过，听不懂也不要紧，只要你的耳朵听到了法王讲经的声音，你就接受了法王的“传承”，照样能有很大的收益。

　　　　中午午餐、休息。

　　　　下午，藏僧还要上几节课，听说由古比堪布为他们上文化课，由北京来的两位大学讲师分别为男女藏僧上英语课——那是一对居士夫妇，一年前带着一个十几岁的小男孩，全家到佛学院来修学佛法的。觉母下课后还要排着长队“绕山”，绕完山还要到大草坪上磕大头。汉僧通常上选修课。我去的这段时间里，一位堪布正在“汉经堂”给汉地四众讲解《大圆满龙钦心髓前行引导文》。

　　　　傍晚，大经堂里举行一小时“辩经”活动。每天到了这时候，大经堂里总是人声鼎沸，热闹非常。藏僧们一簇簇地自由辩论，谁都可以发言，谁都可以驳斥对方，有的藏僧一边说一边还以掌相击，啪啪作响，气氛十分活跃。这使人想起某一特定时期全国上下大辩论的热闹场面。不过，那场史无前例的大闹剧早已烟消云散，而这佛教“辩经”的传统历千年风雨却在藏地持续至今，可见大浪淘砂，历史的选择还是公正的。

　　　　晚上一般不作什么安排。

　　　　从早到晚，佛学院的集体活动，大抵如此。对学院的学员来说，学院的这一安排并没什么约束力，除少数课程须经上师批准方可闻听，一般的活动，你想参加就参加，你不想参加就不用去，没人点名，也无需请假。但这儿人人都极自觉。本来，都是自觉自愿到这儿来求学佛法的，若像内地有些大中学校的学生那样变着法儿缺课逃课，那又何必千里迢迢跑到这儿来自讨苦吃呢？

　　　　佛教的真谛，在实修实证，密宗尤注重在修证上下功夫。故学院除安排一定的集体活动外，更多的时间，还是让学员自学自修、自证自悟。你看这偌大的一所佛学院，除了上下课和中午休息时，很少有人在学院里闲晃。在那一幢幢低矮简陋的小木屋里，学员们抓紧一切时间，摒除杂念，认真修持，以求早日证悟。

　四、宁玛派发扬光大

　　　　四、宁玛派发扬光大

　　　　五明佛学院的“内明”课程，以教授密宗为主。在分为宁玛派、格鲁派、萨迦派、噶举派等诸多教派的藏地密宗体系中，又以传授宁玛派的义理仪规为主。

　　　　“宁玛”，是藏语的音译，意为古、旧。从字面亦不难猜测出，这一派是藏地密宗中的“旧”派。

　　　　据史料记载，公元七世纪，少年嗣位而心怀雄才大略的藏王松赞干布（617—650），先后迎娶尼泊尔赤尊公主和大唐文成公主入藏，这两位公主分别带去了释迦牟尼佛的八岁身量像和十二岁身量像。松赞干布修筑了大昭寺、小昭寺、迦刹寺等十几所寺庙，并派人去印度学习佛法。经他力倡，佛教从此在藏地得到了广泛的传播。

　　　　一百多年后，松赞干布的曾孙赤松德赞（742—797）登上了吐番的王位。赤松德赞跟他的曾祖父一样热心提倡佛教，从印度请了著名的高僧菩提萨垛（又称寂护、静命大堪布）来藏地宣说佛法。不料藏王此举得罪了藏地的天神与罗刹，当地出现了多种恶兆：红山顶上的宫殿遭到雷击，雅隆的傍塘宫遭受水淹，建设中的寺庙白天彻起围墙一到夜里便自动倒塌……

　　　　菩提萨垛遂向藏王建议，只有把印度的莲花生大师请来，才能降伏这些鬼神。他自己则暂去了尼泊尔。赤松德赞就派出使者带着一升金砂和一只金蚌，去印度拜见莲花生大师，把他恭恭敬敬地请到藏地来。前来吐番的路上，莲花生大师在巴毛巴唐等地方，受到以吐番十二丹玛神为首的许许多多妖魔鬼怪的阻截，都被他一一降伏，有些山神还被大师册封为佛教的护法神。曾在吐番兴风作浪的一切灾害都自动止息了。暂去尼泊尔的菩提萨垛也被请了回来。

　　　　莲花生大师在吐番传授了佛教密宗，由此使密宗在藏地扎下了坚实的根基。大师又和菩提萨垛一起帮助藏王建造了规模宏伟的桑耶寺，整整用了五年时间方完工，全寺共有佛堂三十座、佛塔一千零八十座。桑耶寺建成后，剃度巴赤色等七名藏人出了家。这七名藏地最早的出家人，史称“七觉士”，从此藏地才有了正式的喇嘛僧团。在莲花生大师主持下，还培养出以毗若札那为首的一百零八名译经师，翻译了大量佛教显密经文。为使今后佛教事业不致因外教魔道的一时得逞而中断，莲花生大师又在藏地埋下了许许多多“伏藏”（埋藏于地下、水下、山里、空中等处的佛教经书、法器、财宝等等），并预言今后一万年中将逐渐被佛法大成就者发掘出来。

　　　　据十四世纪被尔金林巴发掘出来的《莲花生大师本生传》的记载，莲花生大师曾对今后将有谁可得到他的伏藏一一作了预言，并指出，“一代人一个伏藏发掘师，有时是大掘藏师，有时是小掘藏师……”，能有缘发掘出他埋下的伏藏者，在同一个时期里，只能有一个人而不能有第二人。

　　　　自莲花生大师在藏地传播了佛教密宗以来，随着时间的推移，藏地的密宗渐渐分化演变成有同有异的若干教派。

　　　　萨迦派。藏语“萨迦”意为“白土”，因该派主寺为建在后藏一片灰白色土质上的“萨迦寺”而得名。该派创始人为十一世纪时的藏地高僧款·贡却杰布，推重“道果”教授，不禁娶妻，由血统、法统传承。因萨迦寺围墙上涂有红白黑三色花纹，故此派又被称为“花教”。

　　　　嘎当派。此派奉十一世纪由印度来藏地的阿底峡尊者为始祖，在修持次第上主张先显后密。嘎当，意为按佛的教导教授，故这一派对佛教经典较为重视。十五世纪格鲁派兴起后，嘎当派渐被格鲁派同化吞并，本派逐渐湮没无闻。

　　　　噶举派。噶举，意为口传，因此派僧人穿白色僧裙，故俗称“白教”。此派创始人为十一世纪的佛学大师玛尔巴，而该派僧人中最具传奇色彩的，是藏地民众中妇孺皆知的米拉日巴，一本描写他的故事的《米拉日巴传》，几百年来在藏地广为流传，经久不衰。

　　　　格鲁派。是十五世纪经宗喀巴大师宗教改革后兴盛起来的一个教派，格鲁，藏语意为善戒律，因宗喀巴强调恪守戒律而得名。由于此派僧人戴黄色僧帽，故又称为黄教。自宗喀巴的两个大弟子成为达赖与班禅活佛转世系统的第一世，几个世纪以来，格鲁派在藏地成为政教合一的掌权派，影响日隆。

　　　　此外，还有夏鲁派、息结派、觉宇派、觉囊派等一些较小的教派。

　　　　宁玛派跟上述各派的根本不同之处，在于该派直奉最早将佛教密宗传入藏地的莲花生大师为鼻祖，而不像别的教派那样，另外抬出一个继莲花生大师几百年后才出山的祖师爷来。这一派的教义教规，也依莲花生大师来藏地后传授的密法密咒及后来陆续发掘出的“伏藏”为蓝本。因此这一派被当之无愧地称为“宁玛派”，也就是不折不扣的“旧”派、传统派。由于这一派的僧人穿红色僧袍、戴红色僧帽，所以又俗称“红教”。

　　　　当年莲花生大师入藏，从印度带来不少显密经论。他和菩提萨垛为吐番培养了一批翻译人才后，其中一些藏族译经师去印度进修深造，又带回许多佛教经书。在桑耶寺，毗若札那等译经师根据梵文译出的大量佛经，成为莲花生大师留给藏地的最宝贵的佛学财富。留存在桑耶寺里的这些佛典，也就成了宁玛派的至高无上的圭臬。据记载，当年译经，光是密宗经典就不下几百部之多，如《积宝顶》、《五咒续》、《神续长咒》、《密总汇续》、《灌顶王续》、《文殊密》、《莲花网不空绢索续》、《莲花宝冠续》、《金刚愤怒乐》、《光辉度母续》、《黑阎罗续》、《生起次第摩诃瑜伽》、《马面本尊续》、《魔女十万精》、《密门注解经》等，洋洋洒洒，举不胜举，其中大圆满法的译经，就有本续五部、支续七部、心部十八部。

　　　　莲花生大师在藏地弘法，播下佛教密宗的种子，至今已有一千二百余年。十二个世纪以来，汉地发生的变化翻天覆地，佛法的传承已进入佛祖早已预言到的末法时代。而在雪域高原，除了本世纪五十至七十年代藏地佛教曾一度严重受挫，其几乎是与世隔绝的地理状况和长期稳定不变的社会结构，以及藏地民众对佛法千年不衰的坚定信仰，使得佛教密宗在这块神奇的净土上十分完整地传承下来，这不能不说是佛教发展史上的一个奇迹。

　　　　尤令人惊奇感奋的是，当年莲花生大师离开吐番之前，已在他作的《甚明幻镜》里，对宁玛派高僧大德将在千年后的藏地弘法利生，作了明确的预言：

　　　　金刚降魔之化身，

　　　　将在康区新龙处，

　　　　河右三顶雪山前，

　　　　龙寿有缘持戒者，

　　　　名为列绕朗巴尊，

　　　　其修无上大密道，

　　　　彼能掘出多伏藏，

　　　　若具自成善缘起，

　　　　消灾弘扬二次第，

　　　　藏主寿有八十一，

　　　　七徒妙得菩提果，

　　　　得中悉地一百五，

　　　　得缘众生四千五

　　　　其后下康处，

　　　　名号为啊字，

　　　　持藏生鸡年，

　　　　住法三千年，

　　　　殊胜成就九百尊，

　　　　随行瑜伽六千名，

　　　　结缘众生七万个，

　　　　大德寿为六十八。

　　　　后为卫藏名为华，

　　　　年虎寿为三十三，

　　　　正法住世二百年，

　　　　三名弟子得成就，

　　　　结缘一千四十八。

　　　　…………

　　　　莲花生大师在这里所说的列绕朗巴，不是别人，正是晋美彭措的前一世，也是十三世达赖喇嘛的经师、大伏藏发掘师，这已被藏地许多人所共知的事实而证实。而列绕朗巴的转世，在下康鸡年出生、名为啊字的大德，不是别人，也正是当代不负重望的伏藏发掘师晋美彭措大法王！这同样已被一系列事实所证实，而且我希望《甚明幻境》中的预言能继续被事实所证实。

　　　　勿容置疑，度过了五十至七十年代的非常时期以后，宁玛派生机勃发，后继有人，晋美彭措就是宁玛派二十世纪九十年代当之无愧的传人。且看五明佛学院山坡上那层层叠叠密密麻麻的小木屋，那从全国各地不远千里万里赶到这儿来的当代求密者，不管谁都不得不承认：宁玛发扬光大，红教振兴有日。

　五、“是追求，不是逃避”

　　　　五、“是追求，不是逃避”

　　　　慧照师，这是我来到色达后结识的头一个出家人。

　　　　（在此先说明一下，慧照——这是这位