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第1节

存在与人生 何光沪-第1节

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    主讲人简介

    何光沪,1950年生于贵阳,1989年获哲学博士学位,曾任中国社会科学院世界宗教研究所研究员,宗教学原理研究室主任,现任中国人民大学哲学系宗教系教授,博士生导师;主要从事宗教学、宗教哲学、基督教神学等领域的研究。

    著有:《多元化的上帝观》、《有心无题》、《神圣的根》等;译有:《宗教哲学》、《现代基督教思想》、《基督教神学原理》、《全球伦理》、《系统神学》等;编有:“宗教与世界”丛书、《蒂里希选集》等。

    内容简介

    “存在”是哲学的核心,几千年来,中外哲学家们都在探讨“存在”这一古老而深远的话题。存在的本源是什么?它究竟与人生有哪些关系?对我们有什么用?在本讲中,何光沪教授在从哲学的角度,探讨“存在”的本身,指出人生取向——创造和爱。

    他认为,“存在”是一个古老的哲学的主题,又是一个最基本的哲学主题,它是对人生提供意义上的支持,是通过理解世界的人生的根本,来提供支持。他说“我们常常感到人生的无常,我们常常感到人生的不确定,甚至感到人生的痛苦,所以呢,我们是需要这个东西的,我们在哲学里边找的支持是通过它给我们讲到的世界的根本,世界的本源,然后我们来认识它,我们对它有所领悟,希望对我们有所帮助”。

    他指出存在就是所有天下一切你能想到的任何东西,放在一块来看,惟一的一个共同点。它是普通的但又是事物最基本的,它是使得万物存在的那个东西,是万物存在者,万物所依赖者。何光沪教授还就宗教哲学中对“存在”的认识进行了探讨。何光沪教授最后指出了解了存在本身,就可使我们了解人生的真谛。虽然我们很渺小但是是有意义的,因为我们参与了这个创造,我们有了这份爱。

    《存在与人生》   (全文)

    我们今天这个讲题呢,是《存在与人生》。人生我们每天都在过,经常都在说:有成功有失败,有顺利有挫折,有高兴也有郁闷,但是这个存在我们有时候会说到它?比方说,龙这种动物是不是存在?麒麟是不是存在?那么这个存在,它究竟同我们最关心的人生有什么关系?有什么理由把它连在一起?我想呢,要讲清这个事情,要理解这一点,有一个电影呢,它的情节对我们有所帮助。我想到的是一部日本电影,名字叫《生死恋》,一听名字就是恋爱故事了,故事很简单,主人公大工喜欢上个女孩子,女主人公夏子,夏子把以前的男朋友甩掉了,来跟上他,他当然感到人生非常地得意了,成天想到夏子怎么漂亮,怎么聪明,怎么活泼。故事很简单,有一天大工在大海边得到一个电报,说夏子死了,因为夏子在实验室工作,发生一个意外爆炸死了,那电影镜头就播出来一个场面,就是他在大海边长啸一声,大叫一声,大喊一声,下一个镜头就是跪在夏子的灵堂,对着夏子照片沉思默想,想什么呢?我想这时候他会想到生死的问题,平时只想到她怎么样漂亮,怎么样地聪明,怎么样地活泼,怎么样把第一个男朋友甩了跟着他,没有想到这一切幸福、这一切的得意还需要一个基础,就是夏子的存在,夏子必须存在。

    那么,当然大家从这个故事想到的是生死问题。有一句名言,大家都知道,就是莎士比亚写的《哈姆雷特》,里面有一句很著名的台词,“生还是死,这是一个问题”,简单的一句台词被很多哲学家引用,为什么?因为他的原文不是生还是死,而是to be or no to be。大家知道这个to be ,be 这个英文词是最简单的,但是我们今天讲了这堂课我们会知道,它也是最深奥的,最复杂的。因为这个 be 它既有“存在”的意思,还有“是”的意思。我是一个老师,你是一个学生,都是这个 be 这个动词来表达的。那么所以,哈姆雷特说的不仅仅是要活还是要死的问题,我想对他这样一个很有高贵思想的人来说,生和死不是大问题,我们如果把他理解成一个懦夫、怕死鬼,可能我们就有点误解了莎士比亚的意思。他在考虑要不要为他的父亲复仇,大家知道因为他的父亲被他的叔叔谋害,他的母亲又嫁给了这个叔叔,所以他一方面考虑到复仇,当然有生死问题,同时也有一个我是要做一个什么样的人的问题,to be or no to be,我去杀了人,杀了我的叔叔,我肯定要死,这是一个生死问题,但是还有,我是要做一个丹麦王子呢,还是不做呢?要做丹麦以后的国王呢,还是不做呢?我是一个好儿子呢,还是不做好儿子呢?这是一系列的所谓身份问题,所以这个to be or no to be既把存在同人生连在一起,而且把他同人的身份连在一起,所以我们会想到人生不仅是活着还是死,还有身份问题,我们要做一个什么样的人的问题。所以我们讲到存在与人生,它不仅仅是有关系,可能是有最大的关系。

    那么我想讲的第一个大问题,是存在与哲学的问题。人生里边有很多的忧惧,因为人的存在、人的生存是有很多不确定的因素的,有我们所不能控制的很多因素的,因为有这些不确定性、无法控制性,所以很多哲学家要探讨这个问题。这个问题从刚才讲的存在有什么关系?存在它是哲学里边最古老的一个概念,甚至是个最核心的概念。亚里士多德曾经对哲学下过这样的定义,他说“什么是哲学呀?哲学就是研究作为存在的这样的一个学科,这样一门学问。”他的意思说,所有的科学,所有的科学的学科,动物也好,植物也好,矿物也好,因为它不存在,我们谈什么呢?我们要研究这个存在本身,这是另外一门学问,他把它叫做形而上学,也就是后来人所说的哲学。我们中国有类似说法了“形而上者为之道,形而下者为之气”。自然科学要研究气,而哲学要研究道。这个“道”是什么?我现在提前讲一句,就是我们讲的存在,它是一个古老的哲学的主题,又是一个最基本的哲学主题。还是有个疑问,它同人生究竟有什么关系?哲学对人生有什么用?我想呢,它同医学、化学、物理学等等的用处是不一样的,它是对人生提供意义上的支持。怎么支持?是意义的支持,是通过理解世界的人生的根本,来提供支持,如果我们知道世界真相是怎么回事,人生的根本怎么回事,世界的根本怎么回事,我们可以找到一个强大的支持自己这个渺小的小小的生命的动力。我们常常感到人生的无常,我们常常感到人生的不确定,甚至感到人生的痛苦,所以呢,我们是需要这个东西的。我们在哲学里边找的支持是通过它给我们讲到的世界的根本,世界的本源,然后我们来认识它,我们对它有所领悟,希望对我们有所帮助。那么这个讲哲学有很多派,其中呢,有一些派它不专门讲人生,它讲的好像离我们很远很远,但是有些派别呢它专讲人生或者以人生为它考虑一切问题的出发点。

    我们大家在座的我相信最熟悉的一个专讲人生的哲学派别,就是所谓的存在主义,英文叫existentialism,这个existentialism它的词根是existence,这是名词形式,动词形式是to exist,所以我要给大家一个个人的判断,存在主义这个重要的名词概念,是一个错误的翻译,为什么?因为存在主义的哲学家,要讲两个重要的概念,是他们的全部理论的基石,一个是今天我们讲这个存在,这个词用英语来说叫being,那么存在主义还有另外一个概念,叫existence,刚才说到了,这个词存在主义者特别是海德格,把它说得很清楚,它专指这样一种特殊的存在,这种存在它能够意识到自己的存在,它同别的存在物、世界上的万千事物最大的不同是它能够意识到自己的存在。每个个体,同别的个体不一样,同群体不一样,我们人同动物不一样,就像我们孟子说的“人之异于禽兽者,极稀”,人同禽兽是不一样的,虽然很少,很微妙,但是是存在的。所以我说,用一个existence to exist同existence,这样一些词造成的存在主义这个名称,如果同being混在一起两个概念,就不能分开了,所以它应该是讲的是在这 to exist这样一种我们也翻译成存在。对不起,我今天需要常常用不同的外文的词来表达这种区别,因为我们中文的确把这种being和existence都翻译成存在,把两个重要的区别、有区别的概念翻译成一个词,所以有了这个翻译错误,那么区别在哪儿呢?being是讲世界的根本,世界的本源,一切存在物所依赖的那个基础,而to exist存在首先在有些哲学家那里讲的是人的存在,还有呢,在更多的哲学家那里讲的是在时间、空间里的存在,有限定的存在,有条件的存在。所以,可以把它翻译成生存或者实存,生存就是我们今天讲的人生,专门讲人的生存,它同生命是连在一起的;实存呢可以说它讲的是在时间空间里的,已经实现了,已经实现的存在,才可以用这个词。所以我们要说这是一个重要的误译,因为时间空间里的存在就是我们讲的已经实现的存在,它也是有所依赖的,要依赖于存在主义讲的另外一个大概念就是being的。

    所以佛教才会有这样的说法,说一切皆空,什么都是空的。它说的是我身边这个人、我面前这个杯子,虽然表面上面很实在,但是它是有所依赖的,就是所谓的因缘和合,它要依赖于一定的条件。所以因缘就是条件,它自己不是自己的根源,不是自己的基础,它要依赖于一个更加基本的东西。什么东西?世间万物都要依赖这个东西,什么东西?就是今天我们讲题里面的第一个词存在。

    所以我现在进入第二个大问题,存在是什么?我可以问大家一个问题:事物和事物之间的共同点,或者说共性是什么?你觉得这个问题太好答,但是又太多,事物当然有共性了,不是那么好答,我认为不那么好答。比方说桌上这个杯子,同何光沪这个演讲者有什么共同点?有什么共性?不那么好答吧。我是人,它是物,我有生命它没生命,我会说话它不会说话等等。但是我们如果稍微多想一下,我们还是可以找出来的,这个共同点就是说:它同我都是事物、都是存在着的事物,虽然它是无生物,我是有生物。那么我再问一个问题,说何光沪这个人同白色有什么共同点、有什么共性?白色它可不是物体,杯子是个物体,白色是一种性质,特别是按照英国哲学家洛克的说法,古典哲学的说法,事物的性质有第一种性质,第二种性质,第一类性质,第二类性质,比如说黑呀白呀、长呀短呀、高啊低啊、胖啊瘦这叫性质,还有什么真善美,假丑恶,都是性质。一个人同性质有什么共同点呢?有什么共性呢?很难想,你不能说白色是种物体,你可以说这个东西是白的,那个东西是白的,你不能说这个东西就是白,你不能说这个杯子盖就是白,你只能说它是白的,准确的说法它是白的,不能说它是白,所以白不是物体。共同点是什么呢?共同点我们可以找到,就是何光沪同白色都是在这个世界上存在着的某一种东西,都是存在物。那么,大家还可以继续往下深究,你说我就不服气,我再找一个东西,我现在进入这个思维方式了,我来想想,再出个难题把你难倒,可以想到,何光沪同龙有什么共同点?龙是一种不存在的动物。同麒麟狐狸精有什么共同点?我们都不相信这些东西存在呀,龙是一个象征,狐狸精是个故事里边的人物,蒲松龄写的《聊斋志异》里边讲到狐狸精,世界上不存在,我们不相信它,那有什么共同点呢?能找到什么共性呢?你说你同白色都是存在的东西,你何光沪同狐狸精不能说你们都是存在着的东西吧?虽然我们看见何光沪,但是我们没有看见狐狸精。我要这样回答,这个难题,它们的共同点,龙也好,麒麟也好,狐狸精也好,何光沪也好,他们的共同点,还有你们大家也好,他们的共同点,所有这些的共同点,就是存在着的东西,就是存在物。狐狸精什么时候存在呢?不存在呀;龙怎么存在呢?不存在呀;狐狸精存在,龙存在,因为我们说它不存在,只是说世界上没有一个客体,没有一个客体它的所有的性质都符合我们所说的狐狸精的那个特点,没有这样的东西,在这个意义上它不存在。但是狐狸精它作为一个文学形象,存在于中国文学史里边;它作为一种观念,存在于有一些迷信狐狸精的老太太的脑袋里边;它作为一个概念、一个词,存在于现在我的嘴巴里、你的耳朵里,存在

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