太平经-第61节

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若善人见善人乃喜，贤人见贤人乃喜，智人见智人乃喜，恶人见恶人乃喜，奸人见奸人乃喜，各得其类乃喜。若子不能尽力事父母，弟子不能尽力事师尊，臣不能尽力事君长，此三行而不善，罪名不可除也。（要修科仪戒律钞》卷十二）
　　　　神以道全，形以术延。（《存神固气论》）
　　　　道包无表里，其能生精神。（《三论元旨》）
　　　　道无不导，道无不生。（《道教义枢》卷一）
　　　　地理者，三色也，谓水土石。（《道教义枢》卷七）
　　　　上天度世者，以万岁为一日，其次千岁为一日，其次百岁为一日，其次乃至十日为一日也。（《道教义枢》卷九）
　　　　《太平经·内品修真秘诀》云：上清大真人未升天以前，皆二取本命之日，修行四等法诀，后步履斗星，蹑地纪，升登天门，便入金阙玉台而后圣君也。（《金锁流珠引》卷十五注）
　　　　《太平经》载：真君受元始符命神光宝书，统领天丁，收天关地轴。二魔王忽一见如鳌苍龟，其形五变。一现万丈巨蛇，其形三变。真君腾空，步乾踏斗，化千丈大身，挥魁¤之剑，冲折二魔。各敛形状，龟如拳五寸，蛇如鞭三尺，和合并体，被真君蹑踏之。谨显二魔变相：苍龟，一变色若金光，甲缝苍青；二变色如碧玉，甲缝含金；三变色若苍黄，甲纹光青；四变色如碧绿，甲缝含银；五变龙首鳌身，出紫金光，甲间碧玉。巨蛇，初变状若金色，鳞如赤丹；次变体现青碧色，鳞络金线＇HT5；6＇纟＇KG2＇＇HT5；6＇区＇HT＇；末变首如螭龙，身色苍黄，鳞间金玉。（《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷六引）
　　　　夫神者，因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。（《道要灵＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品经》）
　　　　大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻知复退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。（《道要灵＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品经》）
　　　　四时之精神，犹风也、水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪。故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。（《道要灵＇HT5；6”＇礻＇KG3＇＇HT5；7＇氏〖HT〗神鬼品经》）
　　　　今天地开辟以来，凶〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大奸，为害甚深。动为变怪，前后相续；而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止。令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗为其动。帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚。一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗日以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，斗命中者为右，是为乱天仪。无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平。故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽流积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩。父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。（《道典论》卷四《灾异》）
　　　　王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，无有一凶事也。（《道典论》卷四《吉兆》）
　　　　古者上真睹天神食〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗，象之为行，乃学食〖SX（B3〗＇JX*7＇＇HT6；5＇无＇＇＇JX7＇灬＇HT＇〖SX）〗。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。（《道典论》卷四《胎息》）
　　　　夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明之法，未精之时，瞑目冥冥，目中无有光。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，明有正青。青而清明者，少阳之明也。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，明正赤若火光，光者度世。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，明正黄而青者，中和之光，其道良药。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，正白如清水，此少阴之明也。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，明有正黑，清若窥水者，太阴之光。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，四方皆暗，腹中洞照。此太和之明也，大顺之道。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一明法，有外暗内暗，无所属，无所睹。此人邪乱，急以方药助之。寻上七首，内自求之。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年；以次而增之。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，光通六外，身乃无害。可终其世，子得长久。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一勿失，事且自毕；急除众忧，一复何求？（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一不穷，士子欲无忧，不可相欺，垂拱。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一是为久游，身常自谨，患祸去之。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，神药自来。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，凡害不害，人各有一不相须。虎狼不视，蛟龙不升，有毒之物皆逃形。子欲长无忧，与一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常专，灾害不迁。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，不言其根，谨闭其门；不敢泄漏，谨守其神；外暗内明，一乃可成。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，将与神游。万神自来，昭昭可俦。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，内有五守，外有六候，十一之神，同一门户。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，当念本无形，凑液相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。子若守一，无使多知，过一不退，无一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大乐，与一相知，去荣辞显，一乃相宜。子欲养老，守一为早，平床坐卧，与一相保，不食而饱，不德衰老。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，皆从渐起；守之积久，其一百日至。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，无致巧意，一乃自效。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中；卧在山西，反知山东。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，老小异度，各因其性，一乃相遇。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，安贫乐贱，常内自求；一乃相见，知非贵贱。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，少食为根，真神好洁，粪秽气昏。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，密思其要，周而复始，无端无徼；面目有光明，精神洞晓。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，百日为小静，二百日为中静，三百日为大静。内使常乐，三尸已落。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，有三百六十六数。数有一精，精有一神。守一功成，此神可睹。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，有内五政，游心于外，内则失政。守一不善，内逆外谨，与一为怨。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，常有六司命神，共议人过失。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，乃诸神主，人善之根，除祸之法，致福之门。守一者，乃神器之主，从一神积至万神，同一器则得道矣。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，内若大逆不正，五宫乖错，六府失守。群神恐骇，俱出白于明堂，必先见于面目颜色，天地共知之。群神将逝，形当死矣。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，为善，效验可睹。今日为善清净，神明渐光。始如萤火，久似电光。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，外则行仁施惠为功，不望其报，忠孝亦同。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，有百福亦有百祸。所守不专，外事多端；百神争竞，胜负相连。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，内常专神，爱之如赤子，百祸如何敢干。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，与天地神明同。出阴入阳，无事不通也。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，先知天意，生化万物，不言而理，功成不宰，道生久视。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　守一之法，可以知万端。万端者，不能知一。夫守一者，可以度世，可以消灾，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不穷困，可以理病，可以长生，可以久视。元气之首，万物枢机。天不守一失其清，地不守一失其宁，日不守一失其明，月不守一失其精，星不守一失其行，山不守一不免崩，水不守一尘土生，神不守一不生成，人不守一不活生。一之为本，万事皆行。子知一，万事毕矣。（《太平经圣君秘旨》）
　　　　太阴之精为龟，匿于渊源之中也。（敦煌经卷）
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平经复文序
　　　　皇天金阙后圣太平帝君，太极宫之高帝也，地皇之裔。生而灵异，早悟大道，勋业著于丹台，位号编于太极。上清锡命，总统群真，封掌兆民；山川河海，八极九垓，莫不尽关于帝君而受事焉。君有太师，上相上宰上传，公卿侯伯，皆上真寮属，垂谟作典，预令下教。故作《太平复文》，先传上相青童君，传上宰西城王君，王君传弟子帛和，帛和传弟子干吉。干君初得恶疾，殆将不救，诣帛和求医。帛君告曰，吾传汝《太平本文》，可因易为一百七十卷，编成三百六十章，普传于天下，授有德之君，致太平，不但疾愈，兼而度世。干吉授教，穷极精义，敷演成教。当东汉末，中国丧乱，赍经南游吴越，居越东一百三十里，山名太平，溪曰干溪。遗迹见存，土庶翕然归心。时孙策初定江南，方正霸业。策左右咸奉干吉，策以为摇动人心，历诬以罪而絷之。策告曰，天久旱，得雨当免。倏忽之间，阴云四合，风雨暴至。策愈恶之，令斩首，悬诸市门。一旦暴风至，而失尸所在。君因更名字，遂入蜀去。策览镜，见君首在镜中，因发而疮而卒。时咸以戮辱神仙，致斯早殒。故孙权立，益信奉道术，师葛仙公，介先生亦游其庭。南朝丧乱，《太平》不复行。暨梁，陶先生弟子桓法门＇KG…1＇＇KG*5＇＇JX9＇＇HT6”；7＇岂＇JX*9＇＇HT＇＇KG*7＇。＇KG…1＇＇KG*5＇＇JX9＇＇HT6”；7＇岂＇JX*9＇＇HT＇＇KG*7＇，东阳乌伤县人，于溪谷间得《太平本文》，因取归而疾作，先生曰，太平教未当行，汝强取之，故疾也。令却送本处，未几疾愈。至陈宣帝时，海隅山渔人得素书，有光烛天。宣帝敕道士周智响往祝请，因得此文，丹书焕然。周智响善于《太平经》义，常自讲习，时号太平法师。宣帝略知经旨而不能行，陈氏五主，宣帝最贤。爰自南朝湮没，中国复兴，法教虽存，罕有行者。绵历年代，斯文不泯，缮写宝持，将俟贤哲。壬辰之运，迎圣君下降，睹太平至理。仙侯莅事，天民受赐，复纯古斯文之功彰也。凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆《太平本文》。其三百六十二章，是干君从本文中演出，并行于世。以复相辅成教而传受焉，故不谬也。