太平经-第42节
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不可自从，善当上行，恶当见刑，何得与善相及耶？以人意言之，亦为可知，自有当直之者。故设恶以分别天地四时五行之意，使知成生为重，增其命年；人得生成之道，承用其禁，不敢触忌。以是言之，天知愚人甚薄而无报复之意，逆天所施为，证天所施为，加人所施行邪，中类反当活恶疾善也。
故圣人知阴阳之会，贤人理其曲直，解其未知，使各自知分画不相怨。善自命长，恶自命短，何可所疑所怨乎？人人为不如六畜飞鸟走兽水中物耶？以为人无状邪，天使然也。天同欲使为善耳，不欲令为恶也。如善恶同其苦乐耳。富贵寿老，天在上为，不能分别好丑，使无知人得气扬声，言我与汝曹等耳。行善何至用是，故进益善，令久生，其人薄者念之等耳。比恶亡命，乃欲正悔过，见善与从事，见恶退止。日夜克躬思省，所负既复。小生得与人等，虽不仙度，可竟所受，不中亡年，是为可矣。俗人之所长须臾耳。不念久生，可上及知士，有心念索生，故不作恶耳。天见其善，使可安为，更求富有子孙，虽不尽得，尚有所望，何为作恶久亡，自以当可竟年。不知天遣神往记之，过无大小，天皆知之。簿疏善恶之籍，岁日月拘校，前后除算减年；其恶不止，便见鬼门。地神召问，其所为辞语同不同，复苦思治之，治后乃服。上名命曹上对，算尽当入土，愆流后生，是非恶所致邪？人何为不欲生乎？人无所照见乃如是，何所怨咎乎？同十月之子，独何为不善？施恶不息，安得久乎？愚士之计，壹何不与小善合乎？
行复遒小不急之事，凡人所为，各不同计，自以为可，所触所犯，皆欲得人利，人亦不欲利之。善利得生须臾，恶利不久，以善不久居地上也。故使有天地知不乎？天使人为善，故生之，而反为恶。故使主恶之鬼久随之不解，有解不止，余鬼上之，辄生其事，故使随人不置也。知不乎？此书先进善退恶，古今文也。自不从其长命就恶，无可奈何，鬼使得不白也。故有过者，没形于土耳，精神不安，未知所止，是谁过乎？人行且自详思念，取便安勿非，所言辞语，前后复重，其所道非一事，故重耳。人命近在汝身，何为叩心仰呼天乎？有身不自清，当清谁乎？有身不自爱，当爱谁乎？有身不自成，当成谁乎？有身不自念，当念谁乎？有身不自责，当责谁乎？复思此言，无怨鬼神。见善白善，见恶白恶，皆不同也。复知之乎？辞小止，有恶不息，文书不绝，人没乃止，此戒可知为恶，自负其身耳，不负他人也，复知之乎？
行顺所言，可思无离于心，离之为败，不可复理，与鬼同伍，何得活乎？念生得生，是为知，恶会当尽，不得久在，知之不乎？行复小说，人居天地之间，皆得为人，奈何忘天地恩乎？此为何等哉？其愚乃如是，不能改，何所复望乎？欲望天报，当自责，恳恻垂泪而行。言我蒙恩得为人，与万物绝殊，天使有异，能言能语，见好丑，知善恶可不之事，当自详慎，所言反天辞，令不奉顺，是为大逆不道之人，天安从得久与从事乎？故置凶神，古观之还辞如所言，其人自不好善。
天君言：“前已有文书不绝，部主者下收其魂，骨肉付地主，不须时，恶人不可数闻，故自损威怒，还就儒雅，改易其恶，采取众善，著之于内，以心置心。”神言：“我受天心教敕，使主随人心，其不得有小脱，善恶辄有傍神复得心。神言益复悲楚，未知吉凶，故自恐在恶伍之部。日夜自惟，不右当所自置，故不敢有不善之意。唯诸神相假借，使得自责，不用神诫，被诛不恨。”天君遣大神下言：“此人有自责悔过，不犯所禁，假之假之；后有不善，取之未晚。”见神言，日夜长息，恐身过未悉除，久不与太阳气通，而在死伍之部，益复笃，不知而何也。受敕未能通达，静于闲处自省，责过所负，以谢天地四时五行诸所部神。
天君聆听，令自思惟。上古之人，皆有知虑，不敢犯禁，自修自正，恐见有失，动辄为不承命，失其年。用是之故，不敢小解。过辄有罚首，以是自省自爱，敬重禁忌，不敢有违失意。复见责问，心常恐悸，怅然失气，负天心，言有小不称，是为文烦，辄考问实核。所言所信，可以得名誉，及其身无信，久亡人年。故复思念，不失我心，切怛恐怖，不敢自安。舍气而行，常自恋慕，贪与天地四时五行共承统而行，不敢有小过差。心自忿，当前后深知至意，不失其常，念恩不违精实，贪生望活，何有小恶闻上乎？结躯行相承事，何敢有解意，恐不能得上至意，不知如何也。心益复悸切，自安无益。天寿难得，一失不可复还。远俗日久，而反中折，当顾望下，是令怅然，故自敕惶栗而已。常恐一旦大小不称见退。愁懑在心，自责自过。既蒙天恩，得展舒前命，饥渴之情不敢忘，得活而已。诸大神哀省，录示元元，禀气于天厨，驾乘天气。而行薄所主，防禁众多，不可有失亡。身虽鄙贱，不足荣宠，亦不以不肖故，能见嫌疑也。真以心求进索生，唯大神原省语言，使见四时五行生成，复见日月难报，想不见中弃。正营之人，不敢自远，倾倒枕席。
大神言：“此人自师化乃如是，何忧无蒙保者邪？往昔有是人，天右哀之，近在左右。今见在视事久远，多知虑，所言所语，无不得天君腹心者。且为之为。”生伏地，泣出而言，“被敕觉寤，乃以先古有心忠诚，进在所知，无不包怀闻之，何敢比望先之人乎？”大神言：“持是有信之人相语者，欲令相生为行比望耳，人有不及时。”生言：“大神乃开导大分明，生等比众多，独见异，使有开思，是恩极重，何时教大神乎？”大神言：“思从中出，发愤念之为报。”生言：“自分不知所奉上，虽自天有珍奇可好者，思复上之，见敕发愤想念，是为可诚受，是言非口辞相报有文也，诚日夜惟思，不敢有解。”大神言：“所诫众多，所谏亦非一人所问，持是久远相语者，诚重生耳，言特见厚哀忧深。”天君闻之，呼大神曰：“比生何从发起，自致大神异语乎？”大神言：“见此学人尤信，故为道难易。”天君言：“见善进之，使及是，是其宜也。”大神言：“天君召问是信生。”生言：“不敢希望及天左侧也，愿在无职之处，自力尽忠而已。”大神言：“皆当有所部主，乃见信理。”“如是诚侥¤，甚得大分，不敢有小不称者也。”大神言：“是生见化，乃如是，宜且复进，可及先古。”生言：“不敢进长寿也，其人所贪也。”大神言：“是天愿。”生言：“是本因大神所保，不敢失大神之戒也。”天君知此二人相谏敕，忧深善之，使自相教也。
惟上古圣人之为道也，乃出自然。心知天上之治，所施行皆豫知者。音声彻通，还知形容，自视心昭然意解。知当救之事，吉凶之会，了然可知。心内欣然，乃知得天之福也。使见前行之事，皆戒笃达。自惟蒙恩见宠遇，得与诸六神相持日久，辄见教戒，使不危。窥望四表，上下通洞，益复哀哀。心中欢然，复得延期，并及所不闻，是皆天君大神恩力所施化。大神言：“是诸神共知，延者有命，录籍有真，未生豫著其人岁月日时在长寿之曹，年数且升，乃施名各通，在北极真人主之。变易骨体，身轻润泽生光，时暮得药，以成精华。所在化为，无不成。出窈入冥，丝发之间，何所不通。”圣人言：“实有是从俗，成食从地，阴神出，安得不重乎？易之为轻，乃上是易。大神恩不能报，功大施，想大恩，忍不及。使得苏息之间深厚，非辞所报。”大神言：“是天禀人命禄相当，直非大神意所施为，见善荐之，是神福也，何所报谢乎？恐其后有疑，为施禁固者，使圣知教戒，后人照知之耳，圣人自有知，无所敕也。”圣人言：“已得被报，虽生录籍，会当有教导不及。”大神言：“是生之语傥然谦者，是其宜也。”“生重见辞，前后悉备唯大神以成就恩意，生见人分人也，而不敢自解，而有骄慢也。请复于闲静之处伸力，大神所教施，愿念不逮之生。”大神言：“尽辞前后可知，余无所戒也。辞别各宜照所言。”生言：“戒之日，不敢解止须臾也，但恐未能卒竟之耳。唯蒙扶将，使得视息复生望，倾侧在心，唯大神时时相存教敕，是恩不小。”大神言：“是生之所言宜称之。”“生言：“唯唯。不敢以身自防。”大神言：“成名之空，精进有益，兼并部主非一。”天君闻之，大神戒圣人相对辞语，为有知之人，宜勿忽解。命可至无訾之寿，各还就所部，见善当进之大神。圣人言：“俱受天君教，尽力有效，有效不敢倦时也。”天君言：“成人者为自成。”“唯唯。”
惟上古得道之人，亦自法度未生有录籍，录籍在长寿之文，须年月日当升之时，传在中极。中极一名昆仑，辄部主者往录其人姓名，不得有脱。数使往动摇支节，屈申转倾，反覆教戒，敕随神屈折，以药饮之，骨节开炼，虽不时相见者，知其可坚与不也，示之志不倾也。贪生恶死，思行天上之神，数使往实核有岁数，乃令拜受不足之文，心言出辞，使知所行防禁，传示学者，不用神文，言自已赍书且竟，神乃知相对语言，亦连岁月，积千三百二十日，乃将与俱见大神，通元气，行自然。天君簿见密敕，所案行不得有私相信，感心易意，行无失误。
大神言：“已算计诸神所假禀，常以八月晦日，录诸山海陵池通水河梁淮济江湖所受出入之簿各分明。天君有所劳赐有簿署，天君前自复数通藏金室署，有心之人令主天君所问，辄当承所教，宜日夜不解，属主室之人勿失所索部，别令可知应得有心之人，须以定录簿。当有使神主为计名诸当上下，先时百日皆文上勿有失脱。如有文书不相应，计曹不举者并坐。先敕令勿犯神书，言此书出后，三岁八月，乃示俗人，如有道信人者，大可示之。”天君有教言：“此人先时有承负，敕神为解除、收藏，未藏者为藏之。”大神言：“此人贫厄空虚日久，恐不自全，得天君腹心，乃令神收藏，不藏者其主未藏者时，恐不如所言也。前乞敕拜谢受恩，虽日月未至，诸先时一月令知之。”天君言：“下所部神将士众田地中，勿失时以藏，为作姓名，令地主敬慎，使有神灵往来，有欲从愿所求，听之有信之，后宜慎也。”大神言：“如是必海内闻知，好道之人将相扶承，事之敬之。”天君言：“有功之人，亦自当见敬。”大神言：“此人年未满，期未至，请至期教其所报谢；当时未升，其舍空虚，无以自衣，有道者给食，至时止。”天君言：“是小事耳，以天官给家，有家有心者。”大神言：“请如所道。”“敕天官给所当得，此人空虚日久，与食令足。”大神言：“令敕天官神给姓名，勿令空乏。”天君言：“善。”
惟上古之人皆得天报应，有信可成，乃令受命，为神所护视，恐有毁¤，日夜占之。见为善，助其欢悦，不欲闻其恶，常置长寿之曹，心使为善，无有恶时，使有进善，有孝忠顺之意。所承所行，不敢以意，承教而行，人谓无知，我亦见知之。人有善大恩，有哀以思，力自善。如人久见狐疑，尤恶先没，用是自损度自约，恐犯恶人，日夜惶惧，不知何如也。天生人知善恶，行善有信，天不欲令人有恶闻也；用是欲贪生恶死，亦不敢犯禁，如所妨害于身也。故因缘天气，得与通人之辞语言自往来，知人情意。见其不善，而退自责，恐有文书污名存其中也。如人当时意，加施于人，诚不敢对首理委曲，得自责所施行。不得人意，过多难除。故人来悔易势，当时锋通，以为命可再得也。不意天遣大神，占之尤恶。先入土，用是自慰，隐忍不敢当恶。格辞有小异意，既得天恩，假其须臾，使得苏息，长有活之望，是天之部分也。以故得有分意，命不久存。用是之故，复益怅然有惭¤之心。欲见天神，求哀教戒，照未知之事，防备未来，当与天心合，可得小如意。贪上有计虑之人，并思善恶，得不见之敕。乃见大神，苦甘自道生，求俗之人贪及上，以故自修自正。唯大神敕厉其不足，使觉寐望戒左侧，唯大神哀省索生之人。
大神言：“何惜禁戒乎？想自深知之，辞令各自吐写情实，但恐不如所言；且复谛之，计从心出，宜复熟念。”生言：“皆感恐既身及之，何敢不从心出乎？”大神言：“如是为发，且复还静处，惟思之有不足乃求。”生言：“禀知希疏少，未得大通著之戒也，匍匐须教，乃敢进见。”大神言：“如欲尽精诚，有功可得及之。努力自念，从生以来，功效所�
