01道德经纯阳真人释义-第4节

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鶎佟Ｒ灾星笾小�為之不足。以中求中。不盈不溢。常常冥忘。不待去求。而自令有所歸。何為見素。不彩之文之。何為抱樸。不粉之飾之。何為少私。不貪之求之。何為寡欲不盈之溢之。總歸純化無育底地步。合於無極之始反歸於空。乃申明上章之意也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
絶學無憂章第二十　
絕學無憂。唯之與阿。相去幾何。善之與惡。相去何若。人之所畏。不可不畏畏。荒兮其未央哉。眾人熙熙。如享太牢。如春登台。我獨泊兮其未兆。若嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘。而我獨若遺。我愚人之心也哉。沌沌兮俗人昭昭。我獨若昏。俗人察察。我獨悶悶。澹兮若海。飂兮似無所止。眾人皆有以。而我獨頑且鄙。我獨異於人。而貴求食於母。　　　
　此章自知玄玄。獨落根本。只知有臁�。不知有身。又何況人可得而知也絶學無憂。絶無有之學抱中而已。豈有憂哉。唯之與阿。惟臁畠戎�根。守純陽之氣。寧無憂之神。與人隔障。可得易聞。欲知之。人而人不知臁�神能去幾何。有無相通。呼吸相應。善惡不分。有臁�必有神。有神必生臁�。善者臁�也。惡者神也。相去有何若哉。言其神靜。生臁�。臁畯赝ㄉ瘛Ｈ酥�畏。畏性不生。畏命不臁�。無虛也。無靜也。虛靜不極。豈不畏哉。我若虛也。虛之極。我若靜也。靜之極。我若極也。極之至。又何畏性命之畏哉。上畏字。我有驚醒。終日愓愓。下畏字。是性命。是虛靜。荒兮其未央哉。荒。非荒也。一物不著。一絲不罣。無天無地。日月暗明。惟混而己。謂之荒也。其未央。恍惚未生。不知有冥。不識有空。如此境界。有何中央。是未央哉。眾人熙熙。若有所得而自快。盈其心滿其志。止於此而已矣。如享太牢。如登登春臺。因盈也。因滿也。不知盈滿而自害。我獨泊兮。我到未央時。不敢茍且。愈堅其志。愈恆其心。只執於中。連中也不知。是為泊然其未兆。我到未央時。若嬰兒之未孩。知識不生。聞見不開。嬰不知其嬰也。乘乘兮若無所歸。嬰不知為嬰。此時候有何歸著到寂然之境。靜到寂寞之鄉。眾人皆有餘。為勝心二字。自滿自貪。謂之有餘。我獨若遺。到一境滅一境。入一步殺一步。得一趣忘一趣。知一妙去一妙。自己危微精一。謂之若遺。人到玄玄處。秋毫不貪。飛灰不染。方為若遺。我若遺。愚人之心也。寂然不動。輝輝兮。燦爛於中。冥冥兮。性升於空。沌沌兮。返之混始。歸之混沌俗人昭昭。盈心滿志自以洞然為昭昭也。我歸元始之初。神不知為神。氣不知為氣。虛不知為虛。入於混然。惟昏昏然不識。若未胎嬰一樣。我獨頑且鄙。此頑非頑也。五行自咛斓刈越弧ｊ庩栕曰臁Ｇ�坤自一。謂之頑也。鄙非鄙也。精粹純一。謂之鄙也。我獨異於人。默默無為。著中不著。異於人而合於天也。混沌合於我。我還歸於混沌。謂之異於人。而混沌同也。混沌之內。惟知有中。母乃中也。昏默之中。採先天精華。含養於內。謂之求食於母。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
孔德之容章第二十一　
孔德之容。惟道是從。道之為物。惟恍惟惚。惚兮恍兮。其中有象。恍兮惚兮。其中有物。窈兮冥兮。其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今。其名不去。以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉。以此。　　　
　請問此章大旨。此章虛中著實。空中生有。自知自覺。涵容養中是謂孔德之容。心不虛。不能容。心不空。不能量。虛空方得應物。道為何物。是先天生底炁。炁生道。從道凝為物。人何能使物凝中。初然下手。下手處在太虛立基。去心意。住基合恍合惚謂之初進。此一講也。凡人修道。必先由此後至恍惚。復為鎔金。鎔化養體如坐大火中。周天雲霧。如入冰山。方為恍然。崑崙鎮頂。不能力支。方為惚然。恍惚之中。中若有象。見如不見。知如不知。方為真象。恍中生惚。惚內返恍。內若物存。覺如不覺。存如不存方為真物。既惚中返恍。恍中生惚如影一樣為何有名。吾不改之。因存因有。著定於中。是其名也。名乃害也。其害不去。焉有眾甫不存他。不有他不著定於中。是去名也。去名亦是去害。害去氣鎔。名去神化甫字。當作父字看。亦當主字。亦當神字。目不觀目神入矣。耳不聞耳神收矣。鼻不息。鼻神凝矣。口不言。諸神聚矣。謂之眾甫。諸神聚。其舍有主。諸神化。其氣有父。諸神存。其名不去。是為眾甫。為眾甫。方得若窈若冥。到了窈冥時。纔得神化。氣結。精凝而成道如此。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
曲則全章第二十二　
曲則全。枉則直。窪則盈。弊則新。少則得。多則惑。是以拢�人抱一為天下式。不自見故明。不自是故彰。不自伐故有功。不自矜故長。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者。豈虛言哉。杖�而歸之。　　　
　此章是教人純一不雜。自無驕貪者也。太上之婆心。恐人自驕自貪。常存好勝之心。不自加功。而妄採取有害清靜之道。教人常存不盈不滿之意。故以式示之。凡學道者。從曲而生。深究太陰之理。從月之三日。生陰。三日取陽光方明。故漸加採取。功到自然滿盈。曲則漸直。初三。初八。十一。十三。十四。十五。十六。故望。曲則盈。如月也。枉者。要人純其精。一其華。精華純而生。用華不用精。固精採華漥者。小土塘水多則盈。要人防溢之害。弊者。弊其著執。幣其採守。去有為之弊。存意中意。太虛中哂蒙�化之理。少者。一絲不著。多者。妄心極用。是去此數件清之。一之。虛之。極之。是以拢�人教人式如此。故舉言之。人無矜。故道生。前不自者。默其功。而聽其自然來往生化。未免強用他之功。氣聚自生。氣烘自化。氣融自結。氣純自成。氣化自泰。泰後自旋自轉。微意一點落於宮中。氣後合混沌時。如太虛中一點金星。天水相映。總從不自是不自矜中來。是以不爭。不爭者。因不自是自矜。方處不爭到不爭時。豈有虛謬哉。深為後人而詳說之。因曲枉漥弊少多。者六字。總不過要人去有存無去勝存朴。去貪存實是以不爭而歸式之。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
希言自然章第二十三　
希言自然。飄風不終朝。驟雨不終日。孰為此者天地。天地尚不能久。而況於人乎。故從事於道者。道者同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者。樂亦得之。同於德者。德亦樂得之。同於失者。失亦樂得之。信不足。有不信。　　　
　此章言其自然。不待作為。希言者。言貴於無。如飄風亦然。倘天心不靜。飄風即起。不能恆耳。如人之功。其鉛方起。意即外馳。豈能恆乎。驟雨如人之功。水方來朝。心即他向。火不能降。雖朝無益。如驟雨不終日耳。如此用功。孰謂是先天地此乃穀之餘。天地尚且不久。火來水散。水朝火滅。不能合一。天地豈能久乎。人妄採後天。乾坤毫無生機。人乃神也。神豈能返舍。無是理也。故從事於道。言靜極之功。去有而就無。故從之靜。從之無道者同於道。同天地不言太虛之體。德者同於德。同天地生化萬物之機。失者同於失。同天地虛臁�不昧。無言無動。而合天地之道。同於道者。同生化肅殺之權。如人有動有靜。相生相尅。與天地無絲毫差謬。樂自然之道。故得之同於德者。同天地含弘廣大。無不覆幾。其有容也若此。樂其自然之道。故得之。同其失。同天地虛臁�不昧。風雲雷雨。無意而生。無意而散。絲毫不著。如此容靜。包羅乾坤聽其自然。合天地。樂我自然希言之道故得之。如此合天。信之猶為不足。焉有不信之理乎。太上教人。不過體天惜己而修。忘德忘失。無容心於物也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
跂者不立章第二十四　
跂者不立。跨者不行。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其在道也。曰餘食贅行。物或惡之。故有道者不處也。　　　
　此章從虛自摺２淮�勉強。何為跂者不立。跂者。是斜身不正。謂之跂。故不立。為何譬跂。意邪心著世慾。猿馬不收。何能得靜。何故得靜。正其心澄其意。毫無染著。故能得靜。何為跨者不行。跨者。一腳而立。不能行也。譬此者何也。因人不漸進。知而不行。如獨脚而立。豈能久乎。是以警後學也。不靜。安能得起。不虛。詎能得知。人若聞道。不從漸修。焉能成乎。何為自見者不明。自有邪見。妄自為是。不規自然。豈通透內學。若有通透。將何求之。似愚似癡。終日默默。不待勉強。不自作聰明。不求明而自明也。何為自是者不彰。自立偏見。終日妄叅。其大道不能彰現。將何求彰。常存不滿之心。不生速進之心。終日自足。豈能彰乎。要不自足。虛虛靜靜。常若蠢然澄見底。不求彰。功到自見。此彰非外彰彩之意。乃內中咝猩�化之機。方合太上本旨。何為自伐者無功。外說如滿山蒼槐古柏。樵人日採山之槐柏。日採不覺。月採年採。漸漸待盡。山之秀氣。漸漸消散。久之為一枯山。如人終日目視耳聽。口言鼻臭。身勞神損。氣耗精枯。終日不覺。久之如枯山者同。又如人妄相授受。不歸清靜大道門頭。終日或守或放。耗水抑火。每日燒煎。其已不覺。久之亦如枯山同。何為自矜者不長。人少靜。微有覺意。便生自誇之心。矜心一存。道無漸進。今日如此。今年如此。終於此而已。因自矜自誇故也。焉有漸進之理。將何得漸進。有恐聞之心存不足之意。堅之固之。精之一之。再加一篤字。不求長而自長也。如此自然與道合也。何為道合。要如餘食贅行。人不知以後天餘食之氣。精心切悟。以為己害。起後天底精心切悟。去靜中叅悟。後天中先天。贅行。是不動貎。心貪身懶之意。既心貪身懶。為何譬道。言如人外不動而外勤於功。就如身懶心貪贅行一般。何為物或惡之。物乃臁�物也。因自見自是。自伐自矜。不從自然。不歸清潔。臁�物豈能起乎。若或有惡者然。何為故有道。道乃自然之玄。有道底人。不見。不是。不伐。不矜。此為故有道。何為故有道者。不跂立。不誇行。從清靜自然。不待勉強中而來者。無速進之心無矜誇之意。入於冥忘。常在虛無之境。而不處。見是伐誇有為之地也。故不處。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
有物混成章第二十五　
有物混成。先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。強為之名曰大。大曰逝。逝曰遠。遠曰反。故道大。天大地大。王亦大。域中有四大。而王處一焉。人法地。地法天。天法道。道法自然。　　　
　此章旨在何處。在一大字。修在何處。結穴在寂寥。混成物是何物。臁�明隨氣而結。空洞之中混成有伲�。此伲�虛象無形結而成丹。謂之有物混成。何為先。何為後。積穀為後。採陰精為後。著意為後。一切有為為後。寂靜中生。虛臁�中出。空洞中昇。無杳中來。無有中見。虛實中成。為之先。皆謂之先天地而生。何為先天地。混元中未有天地。而天地性存。未有陰陽。而陰包陽。陽包陰。陰中生陽。陽中生陰。謂之先陰先陽取而用之。謂之先天地。既有先天地。要寂寥何用。不寂陰中陽不生。不寥陽中陰不出。寂寥之中。天地生而合一。陰陽聚而泰交。何為獨立不改。天地不可改。天地為獨立。至道為獨立。天地不外於道。而況萬物乎。謂之不改。何為周行而不殆。天旋地轉。周流生化。豈有崩墜乎。天地原以一氣化成。天中之天。地中之地。天中之地地中之天。一氣混融。出於自然。道乃天地亦是流行而不殆。天地可殆。而道不能殆也。何為可以為天下母。母者以氣成道。道生天地。天地生萬物。而萬物亦本於道是以為母。可以為天下之母。言其無事不本於道也。何為吾不知其名。字之曰道。太上亦不知何為道。言其純粹精一。至玄至妙。不知為何名。想像自推之曰。字之曰道。何為強名之曰大。無往不包。無處不利通流陰陽。強之曰大。何為大。曰逝。逝者。無處不周。謂之曰逝。逝曰遠。遠者。天上地下。流道流行。謂之曰遠。遠曰反。反者。天地萬物。無不本於道而生。無不歸於道而化。謂之曰反。生無不本於道。化無不歸於道。故曰道大。地大。王大。天故大也。天本於道。地故大也。地本於天。王故大也。王本於地。天地王。皆本於道。道故大也。殊不知道亦本於自然。天所以覆萬物。故曰大。地所以戴萬物。故曰大。王所以統萬物。故曰大。道所以包羅天地萬物。故曰大。何為域中。域中者。天地萬物之王宰。道凝於�