哈耶克传-第28节

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解的广阔的社会科学研究领域”。这些论文尤其对波普的《历史决定论的贫困》的最后两章发挥了较大影响。不过哈考恩也证实，尽管“哈耶克曾试图打消（波普的）社会主义信念”，波普仍然在政治上比哈耶克左得多。｛21｝　　　　
　　　　１９４４年，波普写信给哈耶克说：“我觉得我从你那里学到的东西比从任何一位当世的思想家那儿学到的都要多，也许阿尔弗雷德·塔尔斯基是个例外。”｛22｝４０年后在一封写给哈耶克的信中他又说，对他来说，哈耶克已经成为“某种父辈人物”｛23｝，尽管他只比哈耶克小３岁。尽管如此，哈靠恩指出，波普“从来不认为哈耶克是至高无上的”，“尽管他热情地感谢和赞颂哈耶克，但他从来不承认哈耶克或任何其它人是他的权威”｛24｝。哈耶克从来没有与波普发展出他所希望的那种亲密的思想关系。　　　　
　　　　杰里米·席尔默也提到了波普与哈耶克的思想关系。他认为，从本质上说，两人的关系并不是特别密切。他在《卡尔·波普的政治思想》（１９９６）中评论说：“波普在新西兰的时候，确实读过哈耶克的一些著作，在他的著作中也对哈耶克表示过谢意，后来他在写作《开放社会及其敌人》一书的时候，也确实受到了哈耶克思想观点的影响，但他们两人之间似乎没有特别密切的联系。正因为此，波普在写完《开放社会及其敌人》一书后，发现哈耶克也得出了跟他多少有点相近的结论，觉得特别惊讶……哈耶克的思想后来对波普的社会哲学产生过一些影响，最突出的一点是他强调政府的制度性程序的重要性，而反对个人的自由裁量（ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ　ｄｉｓｃｒｅｔｉｏｎ？雪。但在我看来，在新西兰的时候，及在这之后，波普并没有太多地关注哈耶克关于社会主义条件下的经济计算问题的论述———而这一点是哈耶克形成自己的社会理论的关键。”｛25｝　　　　
　　　　政治思想史家迈克尔·莱斯诺夫也证实了这样一种说法。他在论述到哈耶克和波普时说：“两人互相赞美对方的思想。然而，尽管他们的看法有诸多相似之处，彼此也互有影响，但这种相通之处却没有双方说的那样多。他们之间比较亲密的私人关系，无疑使他们以为自己的思想也多有相同之处。”｛26｝　　　　
　　　　２０世纪５０年代和６０年代，波普可能是哈耶克最亲密的朋友，原因很大程度上在于，哈耶克以前在经济学圈子中的朋友，最著名的如罗宾斯，都跟他彻底闹翻了。这不可能让他心情愉快。　　　　
　　　　１９６６年哈耶克在为自己的《哲学、政治学和经济学研究》一书所写的前言中说，读过他以前的著作的读者可能会注意到，他在讨论他所说的“惟科学主义”———意指错误地运用实证主义的、自然科学的方法研究社会科学———时，发生了某种“细微的变化”。他将这种变化归功于波普，是波普让他明白了，“大部分自然科学家实际上既没有告诉我们他们干了些什么，也没有强求别的学科的人去模仿他们。这两类学科之间的差别因此被大大缩小了”｛27｝。波普在这里的主要影响是改变了哈耶克对自然科学中的实际科学研究方法的认识，自然科学中的知识和真理也基本上是推测性的。　　　　
　　　　波普和哈耶克两人在这一阶段的研究都是针对左派———针对理性和世俗的启蒙哲学家和思想家。在１９４４年写给出版他的著作的瑞特里奇出版社的一封信中，波普说到了《开放社会及其敌人》：“我觉得目前最重要的事情莫过于在热爱‘开放社会’的人士中间，即在人道主义的阵营中，或者用我的话说，在‘左翼人士’———如果这个词能包容那些正确地认识到社会改良需要的自由主义者的话———的阵营中，杜绝要命的开小差行为。”｛28｝哈耶克要把《通往奴役之路》献给“所有政党中的社会主义者”。１９４５年，在一次讨论《通往奴役之路》的广播专题讨论中哈耶克也说，这本书并不是“要攻击社会主义者；毋宁说是要说服社会主义者，我把这本书献给他们。我的主要论点是，他们实现他们所向往的目标的方法搞错了”｛29｝。后来他又说，《通往奴役之路》有一个“很具体的目的：说服我的英国费边社同事们，告诉他们，他们错了”｛30｝。这本书是写给左翼人士的，他基本上同意他们的伦理看法，尽管反对他们的经验看法。　　　　
　　　　


第三部　剑桥（1940…1949）第20章　波　普（3）

　　　　哈耶克的世界观中高扬人的精神———个人循着自由与真理追求一种适合他们自己和他人的生活的能力。用他的话说，这是乌托邦的，当然，他用这个词并不是指人们试图或期望得到本来就不可能的东西。它所欲获得的是尽可能好的东西。而且，这种认识与基督教的认识相通。在基督教中，生活中重要的是保持精神的纯洁，出于错误的理由做好事不能证明行为者之正当性；只有基于正当的理由做的事情才能算是正当的。对于个人来说，只有惟一的一条道路是合乎基督教教义的，那就是信仰自由和真理，通过自愿地从事正当行为来证明自己的信念。哈耶克可能并不是这样对自由做出论证的，但他的看法大致与此相同。种种试图为了改善人们的境遇而剥夺人们的自由的努力，正好摧毁了人之为人的本质。自由并不只是要最好的结果，还要人道的道路。　　　　
　　　　而且，哈耶克对作为人的自由之基础的人性是非常乐观的。哈耶克的哲学不多不少，只是要求人们遵循真理，不管它把人们引往何处。他相信，把普通男女放到一个恰当的环境中，他们就能为自己和他人创造出合宜的、甚至是健全的共同体来。在这样的共同体中，所有人都会获得充分发展，因为每个人都是自由的。如果没有个人的进步，就不可能有社会的进步，而如果没有自由，也不可能有个人的进步。　　　　
　　　　哈耶克对个人精神力量的的看法高扬人的个性和意志的自由。他不相信人的行为是由外力决定的。他既拒绝哲学上的决定论，也反对科学中的决定论。从高度形而上学的角度，因而也应当是从实践、从政治的角度说，在相当程度上，个人能够按自己的意愿设计安排自己的生活。个人如何运用自己的自由，决定着自己的个性。剥夺他们的自由，就等于抢走了他们的人性。　　　　
　　　　在《通往奴役之路》快收尾的时候，哈耶克谈到：“道德和个人行为的正当范围……这个领域的问题已经变得非常混乱了，有必要回归根本。我们这一代人不光险些忘了，道德是个人行为中的必然现象，我们更忘记了，只有能够自由地做出自己的决定、并心甘情愿地为了遵循道德规则而牺牲个人利益，个人才能生存下去。一个社会的成员，如果从各个方面都被塑造得只会做好事，他们是不配得到赞扬的。”｛31｝他在《自由宪章》中又说，“自由意味着可以做好事的机会。只有当一个人有机会做出选择的时候，才配得到赞扬或谴责。”｛32｝　　　　
　　　　哈耶克强调指出，个人对于观念的发展具有极其重要的意义，据此，哈耶克意义上的个人自由是可取的，只有在自由的条件下，才能谈论个人的道德和伦理。比起传统社会主义者来，古典自由主义者和自由至上主义者具有一种更高尚的道德水平———信奉自由和真理的人，可以为自己创造出比任何形式的集体主义之下更好的生活。在《通往奴役之路》中，哈耶克引用阿克顿的话说，自由“不是实现某个高尚政治目标的工具，它本身就是最高尚的政治目标”｛33｝。　　　　
　　　　


第四部　美国（1950…1962）第21章　芝加哥大学

　　　　芝加哥大学很早就知道，哈耶克是自由市场理念的捍卫者。尽管在２０世纪３０年代，哈耶克曾跟弗兰克·奈特就资本理论发生过争吵，但哈耶克依然认为，奈特是美国自由至上主义思想运动的领袖人物。哈耶克认为，奈特与维也纳的米塞斯、伦敦的爱德温·坎南一道，在第一次世界大战后的岁月中，奋力维护自由主义思想，并为自由主义理念的新发展开辟了道路。１９３９年，芝加哥大学的亨利·西蒙斯与哈耶克通过信。　　　　
　　　　如果不是由于出于个人、家庭的考虑，哈耶克可能不会搬到美国去住。２０世纪３０年代和４０年代，他已经“完全融入了”①英国。他不仅归化为英国公民，而且，特别是由于第二次世界大战，他的感情和态度也都本能地向着英国了。他的孩子们也都在英国出生成长。　　　　
　　　　哈耶克和他未来的第二任妻子海伦娜的第一次婚姻都不幸福。据哈耶克１９４８年写给支付他在芝加哥大学工资的沃尔克基金会主席的信，还有他写给波普的信都提到，他和海伦娜年轻时，仅仅由于当时通信条件太简陋，才没能成婚。海伦娜嫁给了别人，哈耶克则娶了一位他觉得跟她相像的姑娘。哈耶克和海伦娜是远房舅甥，是青梅竹马的好友。两人婚后仍保持着非常密切的联系，早就２０世纪３０年代，两人就在考虑离婚后和好的事。　　　　
　　　　由于第二次世界大战，从１９３９年到１９４６年，哈耶克有七年时间没有见过海伦娜。他之所以在芝加哥大学争取薪水相对较高的社会思想委员会的职位，很大程度上是因为，这样他就可以同样供养在伦敦的家人和维持他与海伦娜在美国的生活。②　　　　
　　　　１９４５年春天在美国做了那番宣传《通往奴役之路》的巡回演讲后，哈耶克于１９４６年再次来到北美，在芝加哥大学呆了一个月，在斯坦福大学呆了一个月，还访问了墨西哥。１９４６年，他还抽空到维也纳看望老家的人。１９４７年，他到瑞士的朝圣山，１９４８年春天，呆在芝加哥大学，夏天在维也纳大学度过。　　　　
　　　　哈耶克决定去美国后，最初打算在爱因斯坦呆的普林斯顿高级研究院谋个职位。然而，该研究院并不接纳薪水由别的机构个别捐助的人。当时雅各布·维纳（从２０世纪２０年代一直到２０世纪４０年代他也在芝加哥，是除奈特之外，另一位自由市场经济学的重要人物）就在普林斯顿任教。　　　　
　　　　芝加哥大学是２０世纪全球最具影响力的几所大学之一。在２０世纪获得诺贝尔物理、化学、医学和经济学奖的学者中，有六十多位跟芝加哥大学有关联，要么是教员，要么是毕业于芝加哥，或曾在这里做过研究（尽管其中很多获奖者，包括哈耶克，其主要学术成就是在别的地方完成的）。尤其是在经济学这个１９６９年才设立奖项的领域中；芝加哥大学占据着主宰地位，占了获奖者的１／３。在物理学领域，与芝加哥大学有关系的获奖者所占的比例也非常高，多达２５位。　　　　
　　　　１９４８年１１月，哈耶克写信给芝加哥大学社会思想委员会主席约翰·内夫（Ｊｏｈｎ　Ｎｅｆ），表示接受该委员会的教职，并说他希望能在１９４９年秋天到任。③不过，在英国，哈耶克跟第一任妻子办不了离婚手续，只能到美国来办理。　　　　
　　　　１９４９年１２月２７日，哈耶克告别了他的第一任妻子和孩子。他坐飞机到纽约，参加１９４９年１２月２９日至１９５０年１月２日在那里举行的美国经济学会年会。在那里，他偷偷递给阿肯色州立大学经济与商业系主任哈罗德·杜兰一张便条（阿肯色州的离婚法比较宽松），询问该系是否有意聘他担任客座教授。杜兰做出了肯定的答复。于是在冬季学期，哈耶克在芝加哥大学当客座教授，春季学期则在阿肯色大学活动。在阿肯色大学他并不用上课，而是会见当地名流，与教授和研究生们座谈，做一些公开演讲。当时在该校任经济学副教授的约翰·凯恩回忆说，哈耶克“对我们很有用处，大有帮助”，他到教员的家中与大家用餐、讨论。　　　　
　　　　１９５０年７月１３日，哈耶克终于在阿肯色州华盛顿县衡平法院办完了离婚手续。然后他回到维也纳与海伦娜结婚，随后在秋季学期开学前赶回芝加哥。　　　　
　　　　离婚的过程是痛苦的。赫拉·哈耶克反对离婚，而哈耶克坚决要离婚，他觉得必须离婚，这使他在英国的最后那一年半中承受了非常大的舆论压力。１９５０年２月，哈耶克致信伦敦经济学院辞去该校教职。他不会再回这个地方了。　　　　
　　　　由于家人都健在，哈耶克不愿跟人谈论他的离婚和再婚。１９７８年他曾这样跟人说过：　　　　
　　　　问：我想问您一个不那么礼貌的问题。但这个问题很重要，我想您或许愿意回答。请你原谅我问这个问题，但我非常尊重道德标准，认为它们对社会很重要。