十博士pk于丹:解"毒"于丹-第4节
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求古人真实的内心世界，都需要对〃士〃的概念有明晰的认识。真的如于丹所说的〃士〃就是中国的知识分子阶层吗？于丹对〃士〃的解释，过于含糊，对〃士〃的概念的发展流变也未作任何交代，对读者来说是很不负责任的。我们先来看看，于丹这段话的出处。《孟子？滕文公上》：〃民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。〃孟子的意思是说：有些财产家业的人，一般都比较稳定；而那些流动人口，那些社会闲杂，那些手工业者，那些丐帮成员，没办暂住证的，多无恒产，相当于做人没有质押，没有担保，没有退路，也就没有依附感和自尊心，其结果就是不讲诚信，乱来，无所不为。孟子的这段话本身就存在一些问题，无产者如果单枪匹马，因为掌握的资源有限，就是想坏也坏不到那里去的；倒是有产者，要么不坏，要坏就是大奸大恶。
历朝历代，翻遍二十四史，想要找出几个无产者中的大奸大恶之徒，确实不容易。陈胜、吴广揭竿而起，反对强秦暴政，历史早已定性为官逼民反，他们是领导农民起义的英雄；楚霸王项羽，力拔山兮气盖世，起义失败了，但浩气犹存；东汉末年打出〃苍天已死，黄天当立〃的张角，领导唐朝农民起义的黄巢，宋朝领导一百零八条好汉替天行道的宋江，明代的农民起义领袖李自成等，他们以自己的生命和鲜血，带领民众争夺生存空间，能说他们是大奸大恶吗？再来看看，真正的大奸大恶之徒都是些什么货色。网上有一张历代奸臣表：排名姓名得分朝代1秦桧914南宋2魏忠贤912明朝3和�874清朝4蔡京843北宋5童贯819北宋6严嵩788明朝7贾似道782南宋8张邦昌775北宋9赵高729战国10杨国忠700唐朝11刘瑾698明朝12梁冀694东汉13安禄山690唐朝14索元礼672唐朝15潘仁美653北宋16高俅633北宋17吴三桂614清朝从这里面随便找出一个人，哪个不是家财万贯，哪个不是富可敌国。以和矶嗳丝垂肚⊥醭罚垂对紫嗔趼薰泛汀短萃兰拖啊罚院瞳｜还是比较熟悉的。人们都知道和拔鄹埽浅８挥校浅业慕峁故侨萌嗣谴蟪砸痪Ｒ徽懦こさ某仪宓ィ窃氐慕鹨票Γ甭蕹穸校∑婀哦嗟檬际磺濉３业降壮隽撕瞳｜多少财产？有不同的版本，不同的抄家清单，有人估算大约有一千万两银子，有人估算两千万两银子，最高估算是两万万两银子。据传，查抄出来的大批财宝，都让嘉庆帝派人运到了宫里。于是，民间就有人编了两句顺口溜：〃和梗吻斐员ァ！献右踩鲜兜阶约耗嵌位按嬖谖侍猓谑窃凇睹献樱苛夯萃跎稀分薪辛瞬钩洌骸ㄎ藓悴泻阈恼撸┦课堋！ㄒ馑际牵藓悴泻阈模挥心切┣钋乙婕帷⒕卟蛔骨嘣浦镜氖浚趴梢宰龅玫健Ｓ诘ざ浴ㄊ俊ǖ慕馐陀Ω镁褪抢醋杂谡庖欢位啊�
这里〃无恒产有恒心〃的意思就是：〃士〃不必有长久营生的产业，却必须有追求学问、道德的恒心。孟子的意思是，〃士〃能做到〃无恒产有恒心〃，而不是像于丹说的〃无恒产有恒心〃的人就是〃士〃。其实古代中国的〃士〃的观念，经历了一个漫长的发展过程，在不同的时代它的含义也有变化。于丹说中国的〃士〃是知识阶层，这种说法就像指着虫蛹说这是蝴蝶一样。我们知道，蝴蝶都是由虫蛹蜕变而成的，但是不管怎么说，在完成蜕变之前，虫蛹还不是蝴蝶。我们看待任何事物都应该具备发展的眼光、历史的眼光，否则就会不断闹出〃刻舟求剑〃的笑话。翻开历史，直到宋以后，〃士〃或〃士人〃一词才逐渐成为一般读书人的泛称，在此之前，〃士〃的概念几经发展，我们可以按时间先后来了解它发展流变的过程。
第10节：告诉你未被糟蹋的孔子（9）
〃士〃的出现，是社会阶级分化的结果，在原始社会，同族的部落成员都是平等的，大家共同劳动，共同占有生产资料和社会财富，人与人之间的区别主要是自然的区别，如男女、老少等。但是进入奴隶社会以后，氏族部落首领和同族的武士，逐渐成为统治阶级的一部分，以战争为主要职业。他们的社会地位与奴隶和平民有了明显的不同，这些人就成了最早的〃士〃。就如现代社会，有人专职管理社会事务，当上了公务员；有人做学问，成为了学者；有人掌握资本，成为了企业家等。这里所说的公务员、学者、企业家都是因为社会分工和社会地位的不同，而有了不同的称呼。〃士〃也是当时的社会对特定阶层人士的称呼。春秋以前的战争以车战为主，战车一乘有甲士三人，中间的人驾车，左、右两人一人射箭，一人执戈矛等武器。甲士即武士，也是率卒冲锋陷阵的基层军官，他们平时学习〃六艺〃礼、乐、射、御、书、数，或担任卿大夫的家臣，不需要直接参加劳动；经济上主要靠公卿大夫的赏赐和〃食田〃的土地收入。
同时，因为夏商周时代〃学在官府〃，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，因此〃士〃又成了有一定知识和技能之人的称呼。从夏朝开始，经历了一千多年的奴隶社会，〃士〃的阶层基本上是比较稳定的。当时的社会组织严格按宗法原则构成，依血缘区分亲疏贵贱。天子、诸侯、卿大夫、士〃各有分亲，皆有等衰〃。这时的士，直接隶属于卿大夫，与他们有宗法隶属关系，叫做〃大夫臣士〃。士下面还隶属有〃隶子弟〃，供其役使。这种按照宗法血缘关系组织的社会关系，不同于后世君臣之间的关系。士的再生产方式是嫡长子承袭制，也就是说士的儿子们，不是每一个都可以继承士的名号，只有嫡长子可以继承士，其余的儿子只能成为庶子。〃隶子弟〃大概就指庶子，士的〃食田〃即由他们耕种。士属于国人，常住国中，因此也叫国士。但是到了春秋战国时代，以井田制为经济基础和以宗法血缘为纽带的上层建筑发生了动摇，出现了〃礼崩乐坏〃、〃天下无道〃，各国之间征战不休，战争规模日益扩大的局面。在风云变幻的时代大潮面前，〃士〃的阶层开始出现分化，有的士抓住机会进一步提高了地位，有的则沦为社会底层，可谓几家欢喜几家愁。春秋战国时代，战争形式发生了变化，步兵的作用增加，车战及武士的作用减小，士的地位也出现了上升或下降的变化。
一些掌握武装力量的〃陪臣〃地位不断提高。他们原来只不过是卿大夫的家臣，现在却可以凭借武力和权势干预国政，兴风作浪。如《史记？鲁周公世家》讲到鲁国的阳虎（即阳货）的故事，他原来是季平子的家臣，是鲁国最有权势的武士。平子死后，他阴谋作乱失败，后来逃奔到晋国。但是也有一些〃士〃地位不断下降，他们失去了〃食田〃，甚至连最低的社会保障都失去了，只好四处奔走，另谋出路。好在他们学过〃六艺〃，是知书识礼之人，可以利用自己的知识为新兴的社会上层出谋划策。在动荡不定、风云变幻的春秋战国时代，当时有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，也确实有蓄士的需要，于是〃蓄士〃之风由此兴起。战国时的魏国信陵君魏无忌〃仁而下士，士无贤不肖皆谦而礼交之，不敢以其富贵骄士〃，士因此多归公子；齐国孟尝君田文待客平等，〃食客数千人，无贵贱一与文等〃；赵国平原君赵胜〃最贤，喜宾客，宾客盖至者数千人〃。那些失去了生活保障，〃六艺〃学得不好，能力又不够的〃士〃，为解决经济困难，有的去为人办丧事、当赞礼，有的去经营工商业。
还有一类〃士〃，〃六艺〃学得不错，家道中落后，贫贱落寞，又不愿意去给卿大夫们当门客。这些人往往满怀救国救民的远大理想，但是在争霸和兼并战争剧烈的春秋战国时代，各国之间常常是〃邦无定交，士无定主〃，他们很难找到理想的统治者来实践自己的社会理想
。
这些人开始创立学说，聚众讲学，把原来由贵族阶层垄断的文化知识传到了民间，从此中国历史上又出现了一批〃藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说〃，专门从事文化活动的士。他们摆脱了旧的宗法的束缚，游学各国，思想活跃，视野开阔，聚徒讲学，互相诘辩，促成了百家争鸣的局面，在中国的思想史上画下了浓墨重彩的一笔。例如孔子，他是宋湣公（前691～前682）的后代，曾祖父防叔奔鲁当了大夫，父叔梁纥孔武有力，是个典型的武士。孔子学习过〃六艺〃，善长射御，但已〃贫且贱〃，曾当过鲁国季氏的小吏。退职以后，开始聚众授徒，先后有门徒三千，其中精通六艺的也有七十二人之多。孔子积极传播自己的思想，成为先秦儒家的始祖。由于春秋战国时代剧烈的社会变化，加上有了像孔子这样的老师，一些普通的劳动者，也接受了文化教育，加入了士的行列。秦汉时期，士的内涵又发生了一些变化。用来称呼士大夫的〃士〃，此时既可以指军队中的将士，也可以泛指在中央和州郡县供职的官吏；士人的内涵则比较丰富，主要是指具有较高的封建文化素养的知识分子，士人可以进一步区分为朝士、白衣士人、隐士、处士等。
第11节：告诉你未被糟蹋的孔子（10）
朝士一般指那些具有较高的学识又在在朝廷当官的人，他们可以一边做官，一边教学生、授弟子。白衣士人、隐士、处士他们之间的共同特点就是头上没有官帽，但他们之间也有区别。白衣一般出生低微，是庶民的子弟。隐士往往终生隐居山林，聚徒讲授。处士涵盖的范围要更大一些，可以包括白衣士人，也包括在太学等官学中研习经典的诸生。由知识分子组成的士人，逐渐形成了一套自己的价值标准。到汉代，士人特别注重〃士名〃，强调人格名望、风骨气节和学识才能。为求取〃士名〃，士人们必须注意提高自身的修养，恪守封建纲常名教，以便得到统治者赏识，在朝堂博取一官半职。当然，也有士人为沽名钓誉，会到处拉帮结派，相互吹嘘。东汉后期，士人之间清议品题人物的风气进一步盛行，这种人物品题属于民间自发行为，标准当然也不一定与官方完全相同。
民间的清议品题，多少会触痛封建王朝敏感的神经，魏晋时期，开始实行九品中正制，品评士人之权收归政府，按照官方的标准进行中正品评。那些德行才能高的人，被给予不同品第（乡品），然后授以各种官职；那些没有通过中正品评的人，不能当有品级的官员，只能当普通的办事人员。这个制度看似公正，其实里面有太多的问题。这就好比取消高考，取消公务员考试，然后用一套思想品德规范来给大家打分，分数高的就当大官。我们就是用大腿思考也知道哪些人的分数会比较高，当然是与打分的官员有着千丝万缕联系的人可以得高分，比如品评官的姑姑的舅舅的二婶的邻居的小孩的朋友。这种制度只会让权力永远掌握在有权有势的大家族手里，真正有聪明才智的庶民只能永远处于底层。
魏晋南北朝时期的事实也的确如此，这一时期，九品以上官吏和得到中正品第的人，都成为士，其他人就成了庶人。进入权力中心的所有机会几乎都被士人垄断了，士人和庶人之间的对立越来越尖锐。士族家庭出身的男子，一出生注定要做官，士人代代相传，个个锦衣玉食，荣华享尽，迅速地腐朽堕落。当时有谚云：〃上车不落则著作（只要从车上掉不
下来的小孩，就可以当著作郎），'体中如何'则秘书（只要能在信中写几句问候的话，就可以当秘书郎）。〃（选自《颜氏家训？勉学篇》）〃生于忧患，死于安乐〃，长期养尊处优的生活，士族子弟从精神到体能都开始全面衰退。
梁朝时的建康令王复，出身士族，见到马喷气和跳跃，就吓得要死。他对人说：〃这是老虎，为什么叫马呢？〃士族自身的腐朽加速了他们的败亡，士族在东晋时达到极盛，到南北朝时开始衰落。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一个特定阶层的观念仍然保留着。有官爵的人，仍称为士；免掉官爵的人，就成为庶人。到宋朝以后，〃士〃或〃士人〃才逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。
于丹告诉我们〃士〃这个阶层是中国的知识分子阶层，如果她接下来说的是宋朝以后的某部作品，还情有可原；但如果接下来说的是《论语》，那么她的解释就未免太过笼统，太不体谅读者了。
〃君子喻于义〃中的？〃义〃能理解为〃适宜〃吗
唐唐
《于丹〈论语〉心得》在第59页写道：
〃但孔子认为谋求个人利益的时候不能不走正路，一心想走捷径，一心想贪小便宜。孔夫子认为，走正
