杨雄 法言义疏 002　学行卷第002-第3节

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铮荒俗沸鹬�辞；与传末〃天下言治生〃云云；文义相应；所以志生产事业之沿革；时世风尚之异同。李悝为魏文侯作尽地力之教；详见汉书食货志。李克即李悝；悝。克古音同部；故得通用。传意谓自魏文侯以来；天下言治生者；祖李悝；以尽地力为务。至白圭出而一变其术；以观时变。决取舍为务；于是天下言治生者；亦一变其宗师；舍悝而祖圭。此即由农利而进于商利之说；本不谓圭与悝并世；更未尝谓其仕魏文侯也。百诗以下；读史记不精；又牵引邹阳书；并为一谈；妄意治产之圭与名丹之圭当为两人；乃以子云。邠卿。朱子。林氏为谬；且以史公为误。夫魏文侯与商鞅之后先不相及；曾仕文侯为将相者之不得称及商鞅；稍治史事者所知。何有一传之中；方谓其与魏文侯同时；又称其以商鞅行法自拟？史公即兼收百家；不容抵牾至此。于庭谓货殖传之白圭与孟子之白圭当是一人；所见甚是；而未能明言其所以故；特详辨之。白圭名丹；而云丹圭者；名字连称；古人常例；惟多先字后名。左传文公篇孔疏云：〃古人连言名字者；皆先字后名。〃又僖公篇疏云：〃古人之言名字者；皆先字后名而连言之。〃是也。此先名后字者；按家语弟子解；原亢字子籍；而史记弟子传称原亢籍。又弟子传商瞿字子木；而汉书儒林传称商瞿子木。又弟子传矫子庸疵。周子家竖。光子乘羽。田子庄何。王子中同；汉书悉改为桥庇子庸。周丑子家。孙虞子乘。田何子装。王同子中。则知先名后字；汉时称人之例然也。其名丹字圭者；经义述闻云：〃圭读为■；声近假借也。说文：'■；鲜明黄色也；从黄；圭声。蘳；黄华；从艹；■声；读若堕坏。’是黄谓之■也。名丹字■；与名赤字华同义。华亦黄也。〃焦氏循孟子正义云：〃说文丹部云：'丹；巴。越之赤石也。’说苑修文篇云：'圭者；玉也。’考工记匠人注云：'圭之言圭；洁也。’洁者；洁白也。玉之白者为圭；石之赤者为丹；赤炽盛而以洁白消之；此名字所以取欤？〃焦。王说异；理堂为优。自序云〃扬季官至卢江太守；有田一■；有宅一区；世世以农桑为业；家产不过十金。〃故或以治产相讽也。〃吾闻先生相与言〃云云者；文选皇甫士安三都赋序；李注云：〃先生；学人之通称也。〃初学记引风俗通云：〃市；亦谓之市井。言人至市；有所鬻卖者；当于井上洗濯；令香洁；然后到市也。或曰古者二十亩为井田；因井为市；故云也。〃四书释地续云：〃后汉刘宠列传：'拜会稽太守；山民愿朴；乃有白首不入市井者。父老自称山谷鄙生；未尝识郡朝。’郡朝；太守之厅事也。此可证市井贴在国都言。注引风俗通义；以井为井田；则在野矣；非市交易之处；井共汲之所。张守节曰：'古人未有市及井；若朝聚井汲水；便将货物于井边货卖；故言市井。〃陈氏立公羊传宣公篇义疏云：〃因井为市；盖始于三代以前。初作井田时；民情俭朴；无非寻常日用；故于井田间交易；非谓汲水之井也。后世渐趋于文；百货交易；必于都会聚集之所；因亦谓之市井。〃荣谓井者；方里之谓。古者市皆别处；盖以方里之地为之；故谓之市井。三辅黄图庙记云：〃长安市有九；各方二百六十六步；凡四里为一市。〃此则后代都市之制；广袤倍增；然正可因此以想见三代恒常之市；其地不过方里也。汉书货殖传引管子曰：〃士相与语仁义于宴间；商相与语财利于市井。〃明古有是言；故云〃吾闻〃也。〃如其富！如其富〃者；论语云：〃桓公九合诸侯；不以兵车；管仲之力也。如其仁！如其仁！〃孔注云：〃谁如管仲之仁！〃按：法言重言〃如其〃者三见：此文：〃如其富！如其富！〃吾子：〃如其智！如其智！〃渊骞：〃如其寝！如其寝！〃凡句法相同者；其解释当相似；故通于此而扞格于彼之说；必非作者之旨。俞云：〃如其富；言如何其以富也。重言之者；深疾之之辞。此句法本于论语之'如其仁！如其仁’。孔注增字解经；颇非经旨。以杨子之意推之；则如其仁者；不许之也。孔子于管仲但许其事功之盛；而未尝予之以仁。故其意若曰：'论管仲者；但以事功论之足矣；如何其以仁也？如何其以仁也？’即下章'民到于今受其赐’；可谓推许之至；而于仁字固不一及也。非杨子此文；则孔子之意不见矣。吾子篇：'或问屈原智乎？曰：如玉如莹；爰见丹青；如其智！如其智！’此与孔子之论管仲；正可互明。盖若管仲者；论其事功可也；不必论其仁也。若屈原者；论其志节可也；不必论其智也。〃荣按：论语如其仁之为深许管仲；义无可疑。彼郑注亦云：〃重言如其仁者；九合诸侯；功济天下；此仁为大。死节；仁小者也。〃义同孔注。假如俞说；如其仁者；不许之之辞；若管仲者；但论其事功可也；不必论其仁也。则按之上下文义；尽成矛盾；此说断非经旨。经传释词云：〃如犹乃也。言管仲不用民力而天下安；乃其仁！乃其仁也！〃刘疏以为此训最当；盖不直言为仁；而言如其仁；明专据功业言之。然此说按之论语及吾子篇之〃如其智〃；于义似协；以释此文〃如其富〃；已嫌不顺；若施之渊骞之〃如其寝〃；则绝不可通。是子云亦必不训如为乃；可知也。今细绎之；窃谓子云解论语；实同孔义。此文如其富云者；其字指上文之丹圭；谓士相与语不及财利；若必以财利为言；则吾岂如丹圭之富也。以此推之；吾子云〃如其智〃者；其即指屈原；谓谁如屈原之智也。渊骞云〃如其寝〃者；其指上文渊。骞之徒。徒者；弟子也。谓两贤得游孔子之门；以扬其名；岂如其弟子之湮没不彰也。如此解之；于论语及本书三文；似皆可通；当得为子云本意也。公羊传隐公篇〃如勿与而已矣〃；解诂云：〃如即不如；齐人语也。〃然则以如为谁如；为岂如；犹以如为不如。盖古人自有语急。语舒之例；不可谓增字以解之；必于文义未安也。音义云：〃俗本下句作'如其义’；非。〃按：集注引宋。吴本及今汉魏丛书本；下句均作〃如其义〃；又世德堂本不重此句；皆非。〃或曰先生〃云云者；此承上文〃先生相与言〃云云；而以养生送死之事相难；以见空言仁义之有所不可行也。世德堂本作〃生无以养；死无以葬〃；无两〃也〃字。〃以其所以养〃云云者；吴云：〃生事之以礼；不必丰也。死葬之以礼；不必厚也。孔子曰：'啜菽饮水；尽其欢；斯之谓孝。敛手足形还葬而无椁；称其财；斯之谓礼。’〃按：治平本〃以其所以葬〃作〃以其所葬〃；与上句不一律。秦氏恩复校谓上句衍下〃以〃字。陶氏鸿庆读法言札记云：〃以其所葬；五臣注本作'以其所以葬’；当从之。此答或人生无以养。死无以葬之问；故云然。李注云：'惟义所在。’吴注云：'生事之以礼；死葬之以礼。’义也；礼也；皆指所以养。所以葬而言。温公集注不言李本之异；是李本与各本同也。秦校反谓以其所以养句衍下'以’字；文理未协；恐不可从。〃按：陶说是也。治平本偶脱此〃以〃字耳。
　　或曰：〃猗顿之富以孝；不亦至乎？颜其馁矣！〃曰：〃彼以其粗；颜以其精；彼以其回；颜以其贞。〔注〕回；邪也。贞；正也。颜其劣乎？颜其劣乎？〃〔注〕至足者；外物不能累其内。〔疏〕〃猗顿之富〃者；音义：〃猗顿；于离切。〃史记货殖传云：〃猗顿用盬盐起；而邯郸郭纵以铁冶成业；与王者埒富。〃集解云：〃孔丛曰：'猗顿；鲁之穷士也；耕则常饥；桑则常寒；闻朱公富；往而问术焉。朱公告之曰：子欲速富；当畜五牸。于是乃适西河；大畜牛羊于猗氏之南。十年之间；其息不可计；赀拟王公；驰名天下。以兴富于猗氏；故曰猗顿。’〃按孔丛陈士义文；〃西河〃当作〃河东〃。汉书地理志；河东郡有猗氏。文选贾谊过秦论；李注引孔丛正作〃乃适河东〃。〃颜其馁矣〃者；说文：〃馁；饥也。〃司马云：〃或人以为颜氏之亲当不免于馁也。〃〃彼以其粗〃云云者；音义：〃其粗；千胡切。〃司马云：〃养体为粗；养志为精；骄乱争疾为邪；屡空不改其乐为正。〃按：精。贞为韵。〃颜其劣乎〃者；说文：〃劣；弱也。〃按：经传以为优之反。此与上文〃如其富！如其富〃同义；谓以精与贞言；则吾以颜氏之孝为至。子若言富；则颜诚不能与猗顿比也。吴胡部郎玉缙云：〃此即上文'养之至’义；谓颜岂劣乎？其；岂也。〃注〃回；邪也。贞；正也〃。按说文：〃●；邪也。〃经传皆通作〃回〃。〃邪〃。易：〃干；元。亨。利。贞。〃子夏传云：〃贞；正也。〃
　　或曰：〃使我纡朱怀金；其乐可量也。〃曰：〃纡朱怀金者之乐；不如颜氏子之乐。颜氏子之乐也；内；〔注〕至乐内足；不待于外。纡朱怀金者之乐也；外。〃〔注〕内乐不足；是故假于金朱外物尔；乃说乐也。或曰：〃请问屡空之内。〃〔注〕欲以此义嘲杨子也。曰：〃颜不孔；虽得天下不足以为乐。〃〃然亦有苦乎？〃曰：〃颜苦孔之卓之至也。〃或人瞿然曰：〃兹苦也；只其所以为乐也与！〃〔疏〕〃纡朱怀金〃者；音义：〃纡朱；邕俱切。〃张平子东京赋：〃纡皇组。〃薛综注云：〃纡；垂也。〃按说文：〃纡；诎也。一曰萦也。〃续汉书舆服志云：〃诸侯王；赤绶。〃注引徐广云：〃太子及诸侯王；金印。龟纽；纁朱绶。〃然则犹言为侯王也。音义：〃其乐；音洛；下同。〃〃可量也〃；治平本作〃不可量已〃；世德堂本作〃不可量也〃；文选范蔚宗宦者传论李注。后汉书宦者传章怀太子注引同；此皆校书者妄改。惟毛本文选鲍明远拟古诗注引作〃可量也〃；为古本之仅存者。杨书多以〃也〃为〃邪〃；说见各本条。妄人不知〃也〃字之义；遂增〃不〃字。而治平本直改〃也〃为〃已〃；愈失其真。俞云：〃'其乐可量也’；犹云'其乐可量邪’？与上文众人所能踰也；文法一律。〃荣按：此乃设想之辞。〃其乐可量邪〃；见歆羡无极之意。若增〃不〃字而读〃也〃如字；或改〃也〃为〃已〃；全失属辞之妙矣。〃不如颜氏子之乐〃者；易系辞云：〃颜氏之子；其殆庶几乎？〃论语云：〃子曰：'贤哉；回也！一箪食；一瓢饮；在陋巷；人不堪其忧；回也不改其乐。贤哉；回也！’〃郑注云：〃贫者人之所忧；而颜渊志道；自有所乐；故深贤之。〃〃颜氏子之乐也；内；纡朱怀金者之乐也；外〃者；吕氏春秋慎人引子贡曰：〃古之得道者；穷亦乐；达亦乐。所乐非穷达也；道得于此；则穷达一也。〃世德堂本〃纡朱怀金〃下无〃者〃字。〃请问屡空之内〃者；论语：〃回也；其庶乎！屡空。〃何晏集解云：〃言回庶几圣道；虽数空匮；而乐在其中矣。一曰：'屡犹每也；空犹虚中也。以圣人之善道；教数子之庶几；犹不至于知道者；各内有此害。其于庶几每能虚中者；惟回怀道深远。不虚心不能知道。’〃潘氏维城论语古注集笺云：〃案说文无'屡’字。古只作'娄’；说文云：'娄；空也。’则与下'空’字同义。然下文云'亿则屡中’。'空中’殊不成义；当以新附屡字训数之说为得。〃刘疏云：〃诗节南山：'不宜空我师。’毛传：'空；穷也。’引申之；凡贫穷无财者；亦谓之空。史记伯夷列传：'然回也屡空；糟糠不厌。’盐铁论地广云：'夫贱不害知；贫不妨行。颜渊屡空；不为不贤；孔子不容；不为不圣。’后汉贾逵传：'帝谓马防曰：贾逵母病；此子无人事于外；屡空；将从孤竹之子于首阳矣。’是汉人解屡空皆为空匮；注前说是也。〃俞氏樾群经平议；据说文娄空连文；谓：〃古语有如此；许君犹及知之。凡物空者无不明。以人言；则曰'离娄’；以屋言；则曰'丽廔’。孔子以娄空称颜子；盖谓颜子之心通达无滞；亦若窗牖之丽廔辏�明也。终日不违；无所不说；并其证也。〃荣按：论语以颜子屡空与子贡货殖对举；明以贫富为言；不仁者不可以久处约；屡空者能久处约之验。久处约而不改其乐；非中心安仁者不能；所以为庶几。此躬行实践之美；较诸泛论心德；远为深切着明。平叔渐染玄风；故有虚中之诂。其后王辅嗣。顾欢。太史叔明之徒；敷畅斯旨；益以寂虚。遗忘。大通。顿尽诸辞诠释空字；斯则语涉襌悦；去古弥远。曲园傅会许书；衍为空明之论；义尤肤浅。法言此章；皆论儒者安贫乐道之学。此用屡空字；自亦解为数匮；与集解前一说同也。〃屡空之内〃；谓屡空者之内乐何事也。〃颜不孔；虽得天下不足以为乐〃者；此明颜子所乐非他；乃在得孔子而师事之；以孔子之道为至乐；虽王天下不与易；为真能道颜子之乐事者。明乎此；则知程子云：〃箪瓢陋巷非可乐；盖自有其乐尔。〃及云：〃昔受学周茂叔；每令寻颜子所乐何事。〃舍昔贤亲师乐道之义不言；而故为隐约难知之说以疑学者；远不若子云此言之亲切而有味也。〃然亦有苦乎〃者；此问辞而省〃曰〃字。古人多有此法；说详古书疑义举例。〃颜苦孔之卓之至也〃者；论语云：〃颜渊喟然叹曰：'仰之弥高；钻之弥坚；瞻之在前；忽焉在后。夫子循循然善诱人；博我以文；约我以礼；欲罢不能；既竭吾才。如有所立卓尔；虽欲从之；末由也已。’〃郑注云：〃卓；绝望之辞。〃按：谓高远穷绝瞻望也。说文：〃●；高也。〃古文作〃卓〃。潘氏集笺云：〃经义述闻：'仪礼觐礼：匹马卓上。卓之言；超也；绝也；独也。’广雅：'冢�；绝也。’李善西都赋注：'逴跞；犹超绝也。’冢�。逴与卓；古并同声；其义一也。汉书河间献王传：'卓尔不群。’说苑君道篇：'踔然独立。’说文：'●；特止也。’徐锴传曰：'特止；卓立也。’踔与●。卓；古亦同声；皆独貌也。据此；则卓尔者；形容夫子之道之超然特立；故郑以为绝望之辞也。扬子法言学行篇'颜苦孔之卓