大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第77节
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界，诸位要知道，十法界里头有时间、有空间，一真法界里头没有。十法界里头，你看看，有菩萨法界、有佛法界，菩萨法界、佛法界有没有时间？有！为什么？那个佛，在天台大师「六即佛」里面只是「相似即佛」；相似，像佛，不是真佛。真佛怎么样？真佛就没有时间了，时空都没有，那才是真佛，所以他不是十法界的，那是十法界以外的，一真法界的。一真法界，《华严经》里面讲，什么人才能证得？圆教初住菩萨以上，证入一真法界、华藏世界。所以，十法界里面的佛，跟一真法界里面的佛，有很大的差距。
诸佛如来、法身菩萨应化在十法界里面，就是「为世示现劫」，这个「世」是世间，就是十法界，佛到十法界里面帮助十法界众生觉悟，帮助十法界众生脱离三途、六道、十界。他要来示现，示现怎么样？示现也要「示现劫」。你要不做这个示现，你就没有办法教化世间人，所以为一切世间做种种示现，他有这个能力。这就是经教里头常常讲的「为人演说」，演就是表演，为人就是为九法界众生，或者把十法界加上也行，就是十法界众生。为他们来表演，为他们说法，示现有时间，示现有空间，用现代科学家的术语来讲，示现有无量空间维次，这世间人才懂。你给他说话他才能接受，境界不断向上提升，这就对了，这就是教学。
佛教众生证到无上的结果，跟他一样，那不是一桩容易事情。为什么？六道凡夫，我们讲我们现前，迷的时间太久了，迷得太深了，接触这样的一乘教诲，善根深厚的人听到生欢喜心，境界能不能转过来？转不过来！为什么转不过来？妄想、分别、执著放不下！在日常生活当中，处事待人接物，一切都照旧。这就是什么？这就是刚强难化，这就是调彼难调。谁是刚强难化？我们自己！明明知道不应该执著，为什么还执著？明明知道没有分别，为什么还分别？明明知道「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，还是在里头起心动念，打妄想，这就叫刚强难化！你以为刚强难化是谁？是自己，不是别人，於别人不相干。
所以学佛，多少人学佛学一辈子不得利益，什么原因？都是以为佛所讲的这些话，「那些不信佛的人刚强难化，不是我」，所以不得利益。殊不知佛所讲的，字字句句不是讲别人，就是讲我。你要这样子想法，这叫直下承当，你才能得利益。《华严》末后善财童子，为什么一生圆满菩提？没有别的，就是善财直下承当，善财跟我们学习的心态完全不一样。善财的心态，就是一切诸佛菩萨的教诲是对我一个人讲的，他一生成就。我们今天听经说法，为什么境界不能提升？听经说法怎么想？这是为他说的，为他说的！听我讲经也是：法师今天讲的是对某人讲的！你说糟糕不糟糕？他不知道，对我自己讲的我就得受用，总是以为对别人讲的，不是对我讲的。这样子，你跟我一辈子，你一丝毫进步都不可能。
可是道与学，你要记住，不进则退！你跟我时间愈久，你堕落的愈重，什么原因你自己不知道，我今天跟你说破，就是自己不能直下承当。我今天学佛能得一点受用，秘诀就在此地。我展开经卷，佛说的也好，菩萨说的也好，声闻说的也好，仙人说的也好，我统统都觉得他是跟我讲的。我跟李老师十年，李老师讲经说法我去听，我觉得他字字句句是对我讲的，不是对别人讲的，於别人不相干，我能得受用。
我讲经讲了很多年，有不少年轻人想跟我学讲经，问我要怎么讲法？许多人著重在方法，我说方法有，李老师教过我，但是方法是不是真正重要的？不重要！你们看我写的「内典研学要领」，我那个文字不多，不到一千字。我讲得很清楚，学习成功失败的关键是在你修学的态度，不是方法，我把态度放在第一。我这篇文章送给老师看过，老师看到我这篇东西一个字都没有改，那个时候还是油印，油印分送给同学们做参考。我的比例，是修学态度占百分之九十，方法只占百分之十，这个道理不能不知道。你们要想成就，经上说，祖师大德常讲，「直下承当」！你只要能够掌握这四个字，你肯定有成就。你要不能直下承当，都是以为给别人讲的，你这一生就完了，你什么都学不到。这是我再一次的把这个秘诀呈献给大家做参考。
这首后面两句，「无来无积集，成就诸劫事」，这两句话说得好。你要真正懂得一切法无所来，《中观论》里面讲的不来不去，它讲八句，「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，讲了八句。这八句说明整个宇宙的事实真相，你要真正通达，你还会起心动念吗？起心动念是攀缘，不起心、不动念才叫随缘。诸佛菩萨应化在十法界，普度一切众生，随缘不攀缘。他来应化，我们要问，他来了没有？没有来。像释迦牟尼佛，三千年前他示现在我们这个世间，在迦毗罗卫国出生，八相成道，问问他有没有来？给你讲真话，不来。释迦牟尼佛入般涅盘，有没有去？给你说，不去。你才看到事实真相，那是什么？随缘！随缘就是感应，众生有感，这个相就现了；感没有了，这个相就失掉。现，不来；失掉，不去。所以，无来无积集，这样才成就诸劫事。
「诸劫事」就是十法界里面的事，我们今天讲教化众生之事，帮助众生觉悟的事，帮助众生离苦，帮助众生提升境界的事。你看看诸佛菩萨做得多么自在，统统都是在不起心、不动念、不分别、不执著里面圆满成就。我们凡夫为什么做不好？凡夫就是永远脱离不了妄想、分别、执著，做得好苦。纵然做成功，还做得很辛苦，成功也不圆满！佛菩萨做得那么圆满，那么干净俐落。道理我们要懂，方法我们要学习，学了应用在生活上，应用在度生事业上。度生事业其广无边，菩萨、诸佛如来示现在十法界，跟诸位说真话，示现各行各业的多，示现出家少。应以什么身得度，他就现什么身，你们看《普门品》观世音菩萨的三十二应，你不就明白了吗？三十二应里面有出家，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，三十二个占四个位置，其他还有二十八种，二十八种里面数量无量无边。所以无论在哪个行业，就是在家庭做个家庭主妇，那个家庭是她的道场，她那一家家里面的亲人、家亲眷属、邻里乡党，都是她所接引度化的对象。你怎么会知道？
诸佛菩萨在这个世间，无处不现身，无时不现身，肉眼凡夫妄想、分别、执著太多了，不认识。所以讲到度化众生，你千万不要把那个范围搞得很小很小，「这只是出家的」。你就不晓得，这里面还有在家人，在家的看到有在家居士，你还不晓得有在家不是居士，甚至於在家还不同的宗教，这三十二应的道理你要懂。我给你念几句，应以基督身得度，他就现基督身而教化之，像有人喜欢基督教的，他就示现为基督教的牧师；有人信天主教的，诸佛菩萨就示现为天主教的神父；喜欢伊斯兰教的，他就示现为伊斯兰教的阿訇，你认识吗？这是真的，不是假的。你们不知道，我知道，所以我能跟各个宗教打成一片，我了解事实真相。我跟他们接触，说出这些道理，他们都点头，都不反对，都能接受，我很欢喜，不可思议。诸佛菩萨、众神加持，这不是我们有口才，所有一切众生都是「唯心所现，唯识所变」。所以性识，佛家讲性识，其他宗教里面讲真神，宇宙之间唯一的真神，在佛法里不叫真神，叫性识，一点不假。
所以，我们看到五十三参，对善财非常羡慕：善财运气真好，遇到那么多善知识！你要真的了解事实真相，你比善财的运气还要好，善知识一天到晚围在你身边，可惜你不认识他，你不敢直下承当。所以你什么都没学到，你所学到的都是一些妄想、分别、习气。佛菩萨没错，善友没错，错在你自己不认识人，不觉悟法。真正关键在此地，所以你这一生不能成就，过去生中生生世世也不能成就。那要问了，到底什么时候才能成就？我告诉你，我给你讲实话，哪一天你直下承当，你那一生就成就了。你要还是不肯直下承当，那你永远不能成就，这就是觉与迷一念之间。一念觉，我知道所有一切法都是诸佛如来为我说的。
你看看孔子在《论语》里头所讲的，「三人行，必得我师」。这是什么？这就是直下承当！三个人，自己是一个，一个善人，一个恶人。见到善人的时候，他教我的，我有没有这个善行？我有没有这个善心？没有，赶快跟他学！恶人，佛菩萨给我示现的，他示现犯过失，让我看到了我想一想，我有没有这个过失？有，赶快改；没有，以后不要犯这个过失。都是老师，都是佛菩萨应化。这种学习那还了得，你的进步谁能跟你相比！直下承当。绝不能说，人家好事，那是他的，於我不相干；他做坏事是他的，於我也不相干，你什么都没学会。
虽然你不会，可是佛菩萨的示现永不中断，这叫大慈大悲。绝不因为你不肯直下承当，就不示现了，那就错了。诸佛菩萨永远在示现，示现在一切人身上，示现在一切物身上（我们讲动物），示现在树木花草、山河大地，这个境界就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本，尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严》，你认不认识？你有没有觉察到？你会不会学习？果然会，那恭喜你，你跟善财无二无别，肯定一生成佛，证得究竟圆满的果位，像经上讲的，「成就诸劫事」。再看下面这首偈就更明显了：
「於一微尘中，普见一切佛，十方一切处，无处而不有」。我没看到这底下一首，刚才讲那么多，你们想想，我刚才讲的意思是不是这首偈？但是这首偈的意思讲的比我深，为什么？它说「於一微尘中」，这是不思议境界，这是我们一般人无法想像的，这个境界前面说过。前面跟诸位讲的，自性没有大小，《楞严经》上说得好，「诸法所生，唯心所现」，《华严》也是这个说法，这个心就是真心，就是本性。「一切因果，世界微尘，因心成体」，体，我们一般大乘法讲，体是法性，法性没有大小，法性没有时间，没有空间。所以微尘，微尘是讲最小的物质，我们肉眼看不见，现在科学里面讲的原子、电子、粒子，最新科学发现的叫夸克。科学如果再进步，是不是还有比夸克更小的？这很难讲，科学家不敢断言夸克是物质里最小的，不敢说。
佛家讲，微尘是最小的，微尘里面有世界！微尘没有放大，世界没有缩小，微尘里面的世界跟这个世界是一样大。谁能够入那个境界？普贤菩萨，我们前面读过的，普贤菩萨有能力现无量无边身，入每个微尘里面的世界。每个微尘里面的世界，有像我们这个大世界一样无量无边刹土，无量无边诸佛，无量无边众生，重重无尽。那个微尘里面的世界里头还有微尘，那个微尘里头又现世界，重重无尽，这叫华严境界。为什么普贤菩萨能入，其他菩萨不能入？普贤菩萨才是真正把妄想、分别、执著统统放下，入真实，这就是《般若经》上讲的诸法实相，他能入。大乘菩萨为什么不能入？大乘菩萨我们知道，执著没有了，执著是见思烦恼，断了，断尽了。尘沙没有了，尘沙是分别，分别是尘沙烦恼，断掉了。他还有无明没断，无明是什么？无明就是妄想，就是我常常讲的起心动念，这个没有断干净，所以他入不了微尘里面的世界。普贤菩萨这个断掉了，在一切法里头起心动念都没有了，他能入。这个普贤是当位普贤，就是等觉的普贤，等觉普贤跟等觉其他的菩萨不一样，我们要明白这个道理，了解这个事实真相。
所以，他在一微尘当中「普见一切佛」。注意这个「普」字，普是什么？没有先后，就是同时，没有距离，同处。时间没有了，空间没有了，同时、同处才叫「普见」；如果有时间、有空间，就不能叫普见。你见有先后，你见有远近，这不能叫普见。普见决定没有时间，没有空间，不能思议！诸佛如来、法身菩萨跟我们不一样的，就是他没有思议，也就是我常讲的，他们不起心、不动念、不分别、不执著。我们今天修什么？说老实话，眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，你就是学一个不起心、不动念、不分别、不执著，最高的修行方法。
佛在经教里面讲的无量无边的法门，都是教什么？教那个不能放下的人，教你许许多多的方法，那是慢慢放，一点一点放。上根利智的人，就把这几句话教了就够了，其他的罗哩罗嗦的都不必说
