大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第63节

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不用其极。偶尔他接触佛法，听听佛法不错，不敢学。为什么？怕他那个神发怒，要严重惩罚他。佛菩萨示现降魔，这里头的意思就深了。佛降伏魔王波旬，是欲界最高的一层天，把他度化了。欲界向下的六层天，天王、天神、天众可以说无一不乐服，欢喜、服了。佛为我们作斯示现。
　　我们学了之后，要把这些道理、这些事实真相向大家讲明白。佛法是正法，佛法永远是慈悲的，「佛氏门中，不舍一人」，佛即使看到众生造五逆十恶的罪业，将来必定堕地狱受苦报，佛会不会惩罚他？不会。那个果报是他自作自受，决不是佛设个地狱去惩罚罪人，佛没有，佛永远是慈悲的，佛永远是以真诚、清净、平等的善心对待一切众生。即使遇到以不正当的手段控制别人，像威胁利诱这一类的，我们要帮助他觉悟，帮助他回头。清凉大师在这注解里面说，「一被降伏，乃至末世，翻护法故」。凡是这些人，末世这些我们通常讲妖魔鬼怪，这些人都很聪明，也有相当的福报。他要不聪明，没有福报，他怎么能控制别人！遇到佛法，这一回头他就变成护法，而且他会发心生生世世护持三宝。所以，怎样化魔为佛，这是佛陀教育。佛绝不跟妖魔鬼怪对立，佛要帮助他回头是岸，佛要成就他断恶修善，破迷开悟，转凡为圣，这是佛法。
　　后面第八句，「为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼，此后乃得超魔境界故，示现降魔」。这个意思也很好懂，显示道场有魔，特别是末法时期，道场里面所谓是龙蛇混杂。不但现在，现在多，古时候都不免。诸位一定要知道，佛法传到中国是像法时期，佛陀法运，正法一千年，像法一千年，所以传到中国是佛灭度之后一千年，佛法传到中国。正好正法一千年过去了，像法开端的时候，佛法传到中国来，差不多到唐朝中叶以后就进入到末法。中国历史对这个事情记载得很清楚，佛法正式传入中国是汉朝，后汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是公元二千零四年，公元六十七年传到中国来的。到唐朝中叶，这差不多也过了一千年，进入末法时期，即使在像法的时候，道场里面也有龙蛇混杂。实在讲，释迦牟尼佛当年在世也不例外，那是示现，这要知道。
　　世尊当年在世，他的僧团里面有六群比丘，不听话的、顽皮的，不守清规、不守戒律，常常闹事的，扰乱大家不安的，都是释迦牟尼佛的弟子。有少数示现，示现的魔障！带头的提婆达多，总是找释迦牟尼佛的麻烦，造谣、妄语、两舌、挑拨、分化僧团，提婆达多那群人干这个事情，这些经典上都有记载。所以，我们今天道场有些人做得不如法，我们要知道，释迦牟尼佛当年已经做出样子来给我们看。世尊用什么方法来对治他们？这是我们应当学的。世尊采取「默摈」，默摈是慈悲、是智慧、是善巧方便，不是不理他。不理他是错误的，而是怎么样？现在的话就是说不责备他、原谅他，帮助他觉悟，帮助他回头，帮助他改过自新，这才是默摈真正的义趣。换句话说，要让他随顺我们，我们可不能随顺他，他作恶，我们不能跟他作恶，这叫默摈。
　　我们一定行在正道上，让他慢慢的觉悟，你看做这么多不好的事情，大家都原谅你；做一点点好事情，我们都赞叹他。人都有良心，要把他的良心唤醒过来，自自然然他受到良心责备。同时大家都能够帮助他，冥冥之中佛力加持，他有善根，他会回头，他会变好；他要没有善根，他不能回头，他这个地方住不住，他自己会告假离开。记住，绝对不要跟人结冤仇，这是佛对付那些业障深重的同学所用的方法，我们应当要学习。
　　早年我学佛，老师教导我，遇到这些障难，诚心诚意求佛菩萨加持，真的是至诚感通。尤其是正法道场，诸佛护念，善神拥护，他做一点小过失没有大碍，说实在的话，各人因果各人负责。懂得这个道理你心就平了，你不会责备人，不会怪人，各人因果有各人的报应。他真正要是危害这个团体，这个团体是个正法的团体，要危害团体的话，他会受到护法神的处分。所以，我们看看祖师大德待人接物一片慈悲。我在早年跟李老师学教，看李老师对待这些信徒，那是个在家道场，莲社、慈光图书馆，在家二众薰修的道场。李老师在台中教学讲经弘法三十八年，我有幸在台中亲近他老人家十年，我很留意看他处众，怎样待人接物！
　　学生里面有很好的，接受教诲依教奉行的；也有像经上讲的，魔来扰乱、来触恼，给他带来麻烦，给他带来烦恼，真有！你细心去观察他怎样处置。李老师有定力、有智慧、有慈悲，他对於这些人守住一个原则，於道场没有大的损害，不闻不问；除非有重大的损害，他要出来处分。道场有董事会，他会在董事会里面把这桩事情提出来，由董事会开会议决怎样处理。他要徵求大多数人的意见，不是自己做主，这是现在所谓是民主、自由、开放的社会应该要这样做法。在古时候，住持、当家就有权来做主，来处分。现在社会的制度跟从前不一样，老师给我们示现的，守法！我们生在这时代，守现在这个时代的法令规章，依法处置，不得罪人，到处置的时候那已经很不得已了，这些地方都要学习。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，菩萨坐道场，示现降魔第九句：
　　「为显烦恼业用羸劣，大慈善根势力强盛故，示现降魔」。这个意思很好懂，就是把烦恼跟大慈悲做个比较。在没有比较的时候，世间人总以为烦恼力量强大，不知道慈悲的力量更殊胜，远远的超过烦恼习气。烦恼习气再重的人，跟一个道德之人相处一段，他的烦恼习气就消了，正是古德所说的「近朱者赤，近墨者黑」。所以世间人不仅仅是修道，就是求学、学艺，一般讲都要亲近高手、高人，常常跟他们接触，不知不觉就染上他们的气分，他们的气分好！一个真正想成就的人，不能不懂得这个诀窍。你懂得这个道理，懂得这些方法，对你自己的学业、道业会有很大的帮助。这桩事情实在说也不是容易，依照佛法来讲，还是要有过去生中的善根、福德，跟现前的缘分，这三个条件不能具足你就难了。
　　所以，真正有善根的人他会觉悟，一般来说，处逆境容易激发进取的意愿，处顺境比较容易懈怠堕落。这是说明这个社会上，贫穷、贫寒家里面的子弟往往容易出人头地。什么原因？他生活太苦了，他知道他不发愤，他不用功，他不好好的学，将来没有出路，认真干！富家子弟不一样，没有这种警觉心，家里有的是钱，有的是地位，有的是享受，他把学习忽略了。纵然命里头有福，福报享尽之后马上就衰退，所以进取非常重要。这节经文就是教我们，菩萨示现降魔展示威力，要确确实实叫你认知，三昧、智慧、慈悲能够克服一切魔障；也就是说能够克服一切艰难，魔障就是艰难、挫折、障碍，这三样东西能克服，这句是这个意思。
　　再看末后一句，「为欲随顺浊恶世界所行法故，示现降魔」。这一句正是讲到我们现在这个时代，现在这个时代常说妖魔鬼怪充满了社会，佛菩萨这个示现给我们很大的启示。我们要有智慧，要有善巧方便，来应付现前的一切人事物，人与事，尽量减低对道业上进修的障碍，这就是末后这句所做的示现，非常重要。所以，坐道场示现降魔就是除障，先要排除一切障碍，然后才能够顺顺利利的弘法利生，收到弘法利生的效果。我们回头来看这首偈：
　　【或见坐道场，觉知一切法。】
　　这正是「离世间品」这三十句里面前面十句。
　　【到功德彼岸。】
　　这是感得诸佛菩萨、龙天善神外面的护持，奇特未曾有事，这是到功德彼岸。最后这十句：
　　【痴暗烦恼尽。】
　　这真正降魔了。魔是什么？魔是愚痴、贪欲、瞋恚、贡高我慢，烦恼魔！大乘教里面常讲，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。菩萨『坐道场』的时候烦恼尽了，转烦恼为菩提。所以，降魔是从内心里面做功夫，不是在外面。我们现在人常讲的心理健康，心理健康外面这些病害你有免疫的能力，你不会受到侵害，同样一个道理。所以心地要清净、光明、慈悲，我们提的五种慈悲心，这是容易懂的，要认真去做，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。果然能够在生活当中，对人对事对物你都能看破，你能放下，你能自在，你能随缘，这就叫善巧方便，这就是文殊妙慧，你能把五种菩提心应用到生活上，应用到处事待人接物。再看底下第八颂：
　　【或见胜丈夫，具足大悲心，转於妙法轮，度无量众生。】
　　这个排列的顺序，我们要记住、要学习。你看在教学之前，先要把障碍排除，都要想到。一切人事物都要能照顾得很完善，教学的时候就一帆风顺，就能够收到教学的效果。清凉大师在注解里面给我们说了个总纲领，「转法轮时，因悲度物」。这就是大慈悲心的落实，帮助九法界有情众生，或者说帮助九法界有缘众生，这个范围就更大了，情、器世间全都包括在其中。我们看「离世间品」如来转大法轮，也有十句。
　　偈颂里面『胜丈夫』，胜是殊胜，对佛的称呼。『具足大悲心』，悲能拔苦，慈能与乐，怜悯众生，特别是六道轮回的众生，不能出离；四圣法界的小圣，声闻、缘觉、权教菩萨、藏通教的佛，不能够破无明。如来怜悯他们，帮助他们破无明，在六道里面帮助一切苦难众生种佛的种子。这是没有善根的人帮助他种佛的种子，有善根的人帮助他提升，已经提升的人帮助他成熟，已经成熟的人帮助他在这一生证果。所以，菩萨坐道场转法轮，对一切众生都带来利益，这叫普度众生。
　　普度众生这桩事是永恒的事业，不是暂时的，哪个地方众生缘成熟，菩萨在那里就现身；可以说遍法界虚空界，什么地方有感，什么地方就有应。菩萨以无量无边身，这个身不是分身，是应身，这个境界是不思议境界，绝对不是一个身分成很多很多身，我们这样想的话就错了，完全想错了，你不了解事实真相。佛菩萨身是法身，法身没有相，法身我们现在的科学家讲的术语叫能量，能量是遍法界虚空界。我们今天用网路、卫星电视来做个比喻，我们在这个摄影棚里面跟大家在一起学习《华严经》。无论你在什么地方，你接收到这个讯号，萤光幕上就有影像、音声现前，你说这个影像、音声是分身，还是应身？你从这里去观察、去思惟，一切诸佛菩萨在法界虚空界里面应身，就像这样子，他不是分身。
　　我们今天这种感应，你打开频道你就收到了，这个像是一样的。遍法界虚空界一切众生的感不同，佛菩萨的应那个相不一样。像《普门品》讲的三十二应，应以什么身得度，他就现什么身，所以他现的相不一定的。相怎么现的？从众生心想现的，众生心想，欢喜哪个相，他就现哪个相。能现没有心，没有念头，妄想、分别、执著统统没有，所以他能够随顺众生。真的像《楞严经》上所讲的，「随众生心，应所知量」，能现无量无边身，不但能现有情身，还能现无情身。无情什么？现山河大地，树木花草，很不可思议。说的法统统都是感应，所以佛没有固定的形相，也没有定法可说，这个道理总要懂。众生有感，佛菩萨就有应，感应决定不失时，时节因缘总是相应的，『度无量众生』。
　　我们看看「离世间品」这十句。「佛子，如来应正等觉转大法轮，有十种事」。清凉大师在这里有注解，「转大法轮」，这下面有两门，「明转法轮，道成机熟，开甘露门故」，这是总说。菩萨修道圆满了，什么叫圆满？三种烦恼断尽了。见思烦恼断尽，再也没有执著；尘沙烦恼断尽，再也没有分别；无明烦恼也断尽，这个地方无明烦恼不一定断尽，示现八相成道，破一品无明就有这个能力。总而言之，这样说可以，无明烦恼断了，这个说法，行！断了，并没有断尽，断尽是如来果地，没有断尽是法身菩萨。法身菩萨有能力在遍法界虚空界与一切众生起感应道交，可以现身说法，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。
　　观世音菩萨有三经，三经里面的观世音菩萨阶位不等，这个要知道。楞严会上观世音菩萨是刚刚破一品无明、证一分法身，就是《华严》里面讲的初住菩萨，他就有能力以三十二应示现转法轮度众生。他超越十法界，再到十法界来，那是示现。他是不是真的有到十法界来？我们要这样讲法，这是对初学人讲，实际上不是的。