大方广佛华严经净空法师第1201-1400集-第548节
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所以学佛从哪里学起？从《弟子规》学起。我们的同修无论在家出家，这四十个小时的《弟子规》不能不学，你不学你这一生没成就，念佛也没法子往生。你要把《弟子规》做到了，你念佛决定往生，生的品位并不很高，凡圣同居土，那也就了不起，也就是真正成就了。不真干怎么行！改毛病、改习气。人到中年以后，习气是不好改，所谓是「少成若天性，习惯成自然」，可是你不改，你就不能够离苦，不能够离六道轮回。你真正肯改，再念佛求生净土，你才能出离，断惑出离，你说这个重要不重要？
我在此地诚诚恳恳的劝导大家，这个课程在当前比什么都重要，希望大家用多少时间？一年的时间，每天都要听，你每天能够听四个小时。现在很方便，可以用随身听，你用耳机。利用什么时候？上下班你要走路、你要坐车，你利用这个时候来听，四个小时才够。在外国上下班自己都要开车，一般开车总得开四十分钟到一个小时，常常碰到堵车，所以这个时候你就专门听。要好好利用自己的时间，不要把时间空过。每天听四个小时，十天听一遍，你这一年至少可以听三十遍。希望你在一年当中都能把它做到，到第二年再学十善业道；十善业道也用一年的时间。两年根基打好了，盖房子一样，地基完成了，不论修哪个法门都会有成就。
所以正教甚深，勤首菩萨，你要不要当勤首菩萨？你要不勤奋，你要不好学，正教就没分。有福田也没用处，你在六道里面享受痴福，知道六道里头有许许多多有大福报的人，崇高的地位，无量的财富，但是他所造的依旧有恶业，福报享完之后，他的业力现前。你细细去观察，他一代不如一代，一世不如一世，他往下坠落。这不是向上提升，提升好难好难，往下坠落很容易。
再看下面第二段，「二对后义，多人同见，何以有脱不脱，故言，云何不悉断惑而出」。多人同见，修行人有的人成就，有的人不成就，这是什么原因？善导大师说得好，他老人家讲了一句话，这是在《观无量寿佛经》注解上讲的，他说「西方世界四土三辈九品，总在遇缘不同」。我们用这句话来引申，我们今天许许多多同学一起共同修学，有成有不成，也是遇缘不同。缘里面最重要的一个，第一个缘，这些缘统统讲的是增上缘，善友，亲近善知识。《弟子规》里头有，「泛爱众，而亲仁」，而亲仁就是亲近善知识，亲近有仁德的人。我们今天讲好老师，好的同参道友，好的学习环境，这都很重要。
这三种都得到了，好老师亲近到了，同参道友也亲近到了，好的环境，还是不成就。那是什么原因？增上缘是一样的，亲因缘不相同，亲因缘、所缘缘、无间缘这三个不一样。亲因缘是什么？善根不一样。所缘缘是我们这一生当中立的志不一样，有几个人能够像玄奘大师？玄奘大师立的是什么志？他也是很年轻进了佛门，那时候佛门要考试，考试官问他为什么要学佛？他答得很好，「远绍如来，近光大法」，考试官马上就把他录取。绍是继承，远我要继承释迦牟尼佛，对於现前（这近代）我要把佛法发扬光大。这个志还得了！每个人志不相同，我这一生走的路是玄奘大师这一条路。
我们认识了佛教，这个认知非常重要，这么好的东西没有人学习。如果很多人学习，也许我对这就疏忽了，有人在做了，很好，我去做别的。没有人做，我知道如果我不做，对不起自己，对不起自己的认知，对不起父母养育之恩，对不起佛祖，对不起老师。所以我发心做这件工作，一生从事於弘法利生，教学。释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年，教学，一生做的就是教学，我们一生也从事於教学工作，这就是远绍如来。
这个社会许许多多人对佛法产生误会，这么好的东西，误会是什么？误会就是障碍，大家不愿意接近，不愿意学习，你说多可惜。这一法能离一切世间苦，能得一切世间乐，这种误会障碍了许许多多人去学习它，你说多可惜。我们明白之后，怎么能不认真努力的去做。你有这样的一个志向，这就是这一生你有个目标、有个方向，你就会有成就。如果我们在这个世间没有方向、没有目标，随波逐流，那你有什么成就？
所以勤，勤首菩萨代表的，勤是什么？精进，精进是菩萨第一善根。佛家讲，一般善根讲三个，三善根，无贪、无瞋、无痴，这是世间的三善根；出世间菩萨只有一个善根，精进。今天讲到「正教甚深」，你看上首的菩萨叫勤首，这个名号的用意多深，你要不好学，你要不勤学，你怎么会有成就？成就没有别的，就是好学、勤学。一天不空过，一时不空过，这个时我们今天讲一小时，决定不能让它空过。我不是提升我的解门，就是提升我的行门，不断向上提升，「学而时习之，不亦说乎」，你才得法喜，叫法喜充满。
成就自己就成就了众生，为什么？自己就是个很好的榜样，我也不必做样子给人看，人家看到他自自然然，一切都是法尔如是，没有一丝毫造作在里头，自他不二，感应道交。所以学的人很多，有人成就，有人不成就，这就是讲的亲因缘善根福德不一样。关键最大的所缘缘，每个人的志向不一样，就是你这一个人在一生当中，你的方向、目标不相同。方向、目标正确，哪有不成就的。
第三个是无间缘，这很重要，这都是在善根福德，在好学，在精进，你的学习不可以间断。一间断怎么样？马上就退转。学问之道，古人说得好，「如逆水行舟，不进则退」。所以天天要有进步，时时要有进步。时时，我是讲每个小时，因为你不进就退，所以用勤首菩萨来表法，就这个道理，不可以间断。无论在什么环境当中，我刚才讲了不是提升自己的解门，就要提升自己的行门。解门有障碍，譬如我们有旅行，出外去旅游、去访问，那么我们在解门上就会断，今天没有时间去读经，行门不能断，解行要相应。尽可能叫解行相应都不中断，那我们肯定成就。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三九七卷） 2005/7/5 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1397
诸位同学请坐。请看「菩萨问明品」第六正教甚深，我们将经文念一段：
【尔时文殊师利菩萨。问勤首菩萨言。佛子。佛教是一。众生得见。云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离。然其色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。欲界。色界。无色界。无明贪爱。无有差别。是则佛教。於诸众生。或有利益。或无利益。】
文殊菩萨这一段问词，上一堂课我们介绍到『云何不即悉断一切诸烦恼缚而得出离』。清凉大师在注解里面给我们说这里面有两个意思，一个是对「初义」，就是众生接触佛菩萨，接受佛菩萨的教诲，为什么久久都不能够断烦恼，不能够脱离六道十法界；第二是对后面一个意思，后面第二个意思是「多人同见，何以有脱不脱」，这前面都跟诸位做出详细的报告。我们看这一会，这是「菩萨问明品」里面的第六会，『勤首菩萨』为会主，表法的意思就很深。所以世出世间法成就的秘诀没有别的，就是好学、勤奋。勤是精进，勇猛精进，哪有不成功的道理。所以佛在大乘法里面教我们，「精进是菩萨唯一善根」，这个道理我们要懂，只有勇猛精进才能成就。这是把他的疑问说出来了。
今天我们接著看第三段的经文，就是『然其色蕴，受蕴』。这一开头是讲五蕴，接著后面是讲三界。这里头的烦恼，『无有差别』，就是说这些学佛的人。我们看清凉大师《疏》文，「三然其下，释成前难」，他的问难，「正释后义」，前面讲两个意思，著重在后面这个意思。为什么？「多人苦集皆不殊故」。这是学佛众多之人，苦是讲果报，你没办法脱离；集是讲你的烦恼，烦恼你没有办法把它断掉。「五蕴是正，三界通依，此苦果也」。五蕴是正报，我们的身，实在讲这个身相很复杂，复杂的程度跟外面的大宇宙无二无别。所以身体是小宇宙，外面是大宇宙，大小不二。你能够把小宇宙搞清楚、搞明白了，外面大宇宙全就通达了。许许多多的圣贤都是从小宇宙上下手，能够通大宇宙。
身，这么复杂的身，佛把它归纳为五大类，这叫五蕴。蕴是蕴集的意思，这里面就是我们今天讲的多元，它绝不单纯，所以五蕴是正报。经上讲色，色就是我们今天所讲的物质，物质是色蕴，后面受、想、行、识都是属於心。你看心跟物合起来才有这个身体，不能单单说物，也不能单单说心。单单说物，物要是没有心，没有受想行识，单单有色身，那是什么？这个人有肉体，精神没有，那我们就晓得这是死尸，我们就称它作死尸，不称它作人，死人不是活人。如果单单讲有心，它有受想行识没有色，我们称它什么？这一般人称它作灵魂，佛法里面称神识。在三界里面，这三界是依报，统统是依报。『无色界』里面只有受想行识，没有色，所以叫无色。『欲界、色界』五蕴统统具足，欲界天跟色界天，所以有情众生这身体是色心和合而成的。
佛法讲到究竟是心性，明心见性，明心这个心是真心，一般人不懂。一般人说心是什么？就说受想行识这是心，这心是妄心不是真心。受，用现在的话来说就是感触，你有感触；想，你有思想，在佛法里面讲，想是分别，受是执著；行，行是说你的分别执著不间断；末后这个识，识是一切虚妄之体，法相唯识学里面讲的阿赖耶识，行是末那识，想是第六意识，受是前五识。我们在一般介绍的时候，常常用方便说，方便说大家容易懂。虽然懂得不深刻，但是我们把这些名词术语的大意能够理解也就行了。这部经上这些事情常常讲，你看十信位讲，十住、十行、十回向、十地都有说明，愈往后你听得多了，印象深刻了，逐渐逐渐的能够契入，这是佛教学的善巧方便。
这是讲的正报，正报是我们自己的身体。有身体当然还有我们生活环境，生活环境我们一定要依靠它才能生存，所以后面讲这「三界」是我们的依报。我们今天处在这个环境里头叫欲界，欲是什么？有欲望，欲望很多。佛也把它归纳为五大类，叫五欲，财色名食睡，这叫欲界，我们离不开。那人在这个世间拼命所追求的也不外乎这五大类：财是财富，这个地方的色，五欲里面的色是指男女的欲求；名，这就是我们今天讲的荣誉，争名逐利，这里面含著我们今天讲有地位、有权力、有声望，都包括在名里面；食是饮食，睡是睡眠。这是欲界众生没有法子避免的。可是欲界范围很广，欲界天以下的都离不开这五欲。欲界天有六层天，愈是往上面去，这五种欲就愈淡薄；愈是坚固执著，自私自利毫不肯放松的，那就是饿鬼、地狱道。如果你能看得轻一点，看得淡一点，就往上升。
什么时候这五样东西完全放下、舍弃了，财色名食睡统统舍弃了，那你就不在欲界，你就在上面这一层色界天，为什么？你还有身体。当然有身体，身体一定需要有居住的环境，这个古人常讲有宫殿。我们今天听到「宫殿」就想到古代那种建筑，这是我们一个错误的观念。宫殿，你要晓得它真正的意义，宫是私人住宅，我们讲住家；殿，殿是办事的处所，就是你办公的地方，不一定是什么样的建筑。凡是你自己私人居住的地方都称之为宫，凡是你办公的处所都称之为殿，这样理解就正确了。那我们中国宫殿的建筑，古时候这是所谓讲「雕梁画栋」，有中国的这种特色。诸位在北京故宫里面，你就看得非常清楚，你看帝王大臣办公的的地方，这称为殿。主要的大殿有太和殿、中和殿、保和殿，这是故宫里面最重要的三个建筑物，都是帝王大臣集会讨论国家大事的场所；其他小的这些办公室，我们通常称之为偏殿；后面是他居住的地方，私人居住地方则称之为宫。内外分得很清楚。
色界，他没有离开色身，所以他有身体，他有居住的宫殿。如果再能够把「色蕴」舍弃掉，你看看中国老子《道德经》上就有这么一句话，老子说「吾有大患，为吾有身」。他说我有很大的忧患，这忧患是什么？我有这个身体，有身体就有累赘，要没有这个身体多好！这是我们讲，三界都是凡夫，这是高等凡夫的思想，什么时候身体不要，这多自在！肉身不要，那么居住的宫殿统统都可以不要了。佛在经教里常说「一切法从心想生」，他真有这种心想，他就真正能够得到这样的果报，那就是
